误传一:天才是1%的灵感加上99%的汗水
——爱迪生
从小到大，老师都会用爱迪生的这句话教导我们好好学习，天天向上。现在才知道，虽然伟大的发明家爱迪生确实说过“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水”这句话，但是，我们的老师和教材偏偏每次都漏掉爱迪生后面那关键的一句话：“但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。
误传二：不存在一个掷色子的上帝
——爱因斯坦
爱因斯坦曾经说过：“上帝不掷色子。”他这句话是针对量子物理而说的。量子物理中有一条非常重要的测不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关。爱因斯坦并不是一个狂热的信徒，但他始终相信上帝的存在(不一定是某个宗教的上帝)，他认为量子力学的不确定性观念就好象上帝掷色子一样不可相信。这是他的本来意思。
那么，现在让我们看看，我们的教材是怎样篡改爱因斯坦的话的——绝对令你目瞪口呆。教材说：“爱因斯坦反对量子物理，是因为爱因斯坦觉得量子物理学家承认有一个掷色子的上帝存在，不是一个真正的唯物主义者。”
误传三:中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖
——拿破仑
“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。”谁都知道这是拿破仑说过的一句话，我们接受这句话，是因为一个伟大的外国人对中国有如此崇高的评价，作为一个中国人，我们深感自豪。而我们也深信这只睡狮已经醒来，已经让世界感到它带来的颤抖，因为中国人民已经站起来了，已经当惊世界殊了。但是我们很长一段时间不知道这句话的中间还有一句：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧”。
误传四:我们在错误的时间，错误的地点，同错误的对手打了一场错误的战争
――布莱德利
我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。但是，布莱德利说的这段话却是有前提的：“如果我们把战争扩大到中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点同错误的对手打一场错误的战争”。
误传五:存在即合理
――黑格尔
“存在即合理”，黑格尔的这句“至理名言”几乎连小学生都耳熟能详。许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”(价值判断)的必要充分条件。
殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。如果没记错的话，前年看过的《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”
误传六:民可使由之，不可使知之
--孔子
这句名言出自《论语•秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之”，如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，则是宣扬愚民权术的名言。
《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时的文章，除了句断，其它标点符号还没有发明。所以，被误读是可能发生的事。
如将这句话更正为“子曰：民可，使由之；不可，使知之。”则与孔子另一句名言“有教类”一脉相承。也使得作为中国历史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上。
2006年12月28日星期四
2006年12月27日星期三
中国式的新药研发
其实我作梦也想当老板呢，不过目前也仅限于作梦而已。——唉，没办法呀，黄金时代过去了。遥想当年，前辈们原始积累时，一个质量标准就可以要价１２万，一个中药颗粒改软胶囊的新药证书竟上百万????????????真是好时代啊！
Unfortunately，小弟当年不过区区菜鸟，刚开始出来混，甚至还没有来得及找个腿粗的大哥拜入门中，对于新药更是一点概念都没有。那时，对我们这些刚毕业的大头菜来说，连液相都是“可远观而不可亵玩焉”的宝贝，眼睁睁看着学校那些先觉醒过来的老师们，凭借学校的实验设备，在所谓的“新药”研发界大打出手，大获而归。学校的不少老头子们凭借以往弟子满天下，手头奴隶????????????啊不，手头研究生众多，不几年就混成了药研界的一方大哥，因其过硬的基本功（当时各位老师傅的功夫确实是不错的，尤其是艰苦岁月下的苦练，功力的确是深厚啊），各自瓜分了药研界的地盘。然后，个中高手更开宗立派，广收门徒，晋升为举国知名的大佬级人物；——至今药研界尚分南北两派，北派盘坐古都盛京，南派雄踞花都金陵，此暂且按下不表。
却说当年各位大哥大佬的风采，真是羡煞人也。众多前辈宛如《上海滩》中的许文强，笑傲于乱世，数年间就打下了好大的一份家业，直把手下马仔和奴隶看得目瞪口呆。当时啊，药老板们可是哭着喊着的送钱来孝敬这些许文强们求其出手，哪像现在，药老板们比狐狸还奸、比鼻涕还滑、比葛朗台还抠。现在出来混的兄弟都知道，想要接到笔买卖，那真是不容易啊！为什么会这么不容易呢？事情还要从当年说起：
上面说了，当年药老板比芙蓉ＪＪ还贱，各位大哥赚钱赚得比小马哥还帅。刚开始的时候，大哥们还亲自操刀上阵，但是这样很累不说，效率也低。于是家业大了以后，大哥们都将接来的买卖交给自己手下的马仔或奴隶具体操办，他本人管接不管干，管杀不管埋，自有马仔和奴隶熬夜跑柱子打图谱，老大自己只要靠江湖名声揽生意和数钱就行了。
然而，人嘛，总是有理想有追求的，马仔和奴隶也是人，眼见明明所有活儿都是自己做的，老大只是在那里动动嘴皮子，可最后却是老大吃肉自己喝汤，难免心理不平衡；另一方面，马仔和奴隶事情做多了，发现其实也不难，而且道上混的时间长了，也慢慢摸清了江湖规矩，积累了足够的人脉；偷偷的接了几单私活儿，也攒了些银两；于是胆大有本事的，干脆一咬牙——ＭＤ自己出去单干算了。 ?
当时的状况，是做研发的人才供不应求，出去另立门户单干的兄弟，很快也赚钱赚得比小马哥还帅。大家都知道，榜样的力量是无穷的，结果就是，更多的马仔和奴隶看得眼热，都想去闯荡江湖分一杯羹。这时，不管是真有本事还是半吊子，都跑出来了，两个人凑一台液相就可以鸣锣开张，江湖，变得动荡了。
出来找饭吃的同道越来越多了，药老板们很敏锐地发现了这一点；再加上林子大了什么鸟都有，做研发的也不可能全是好人，有骗子是正常的，药老板们多少也被骗了几回，于是，药老板们开始谨慎了，挑剔了；另一方面，同行多了，自然竞争激烈了，生意开始不好做了。但是利润毕竟还是巨大的，所以必然的，照马克思的话讲：“有百分之五十的利润，它就铤而走险，为了百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。”——面对超过百分之三百的利润，有人开始出贱招了。
于是，有人开始研究如何“节约”成本，开始先射箭再画靶子；开始修炼可以外推出各种数据的“外推***”；某些消息灵通人士，更是干脆直接将资料作为商品买卖；虽然这期间朝廷有一系列的法令出台约束江湖异动，但，法不责众嘛是不是？而且，人心都是肉长的，都是圈里人，法理不外人情????????????
终于，某一天，大家猛然发现，天下已经大乱了。这几年，人人都在苦练贱招，菜鸟经过邪派秘诀的短期培训就可以光荣上岗。修炼速成邪派武功的人越发多了，稳扎稳打苦熬正宗心法的，反而被视为异类；明明大家都知道，只有慢慢炼正派功夫才是正途，但是这耗时耗力而艰苦，且很不容易炼成；反之，旁门左道之技，虽迟早难免走火入魔，但是，成本低，见效快，省事省力。短时间内，修炼邪功的人往往要比修炼正宗的人更厉害。结果，功夫越练越邪，到最后，老老实实扎马步打桩的人会遭耻笑。
上面说过，头些年，出来当老板的，的确很多。拉两三个人的队伍就是一个公司了。刹时间，全国上下，遍立山头，处处都在摆香堂招人马，似乎ＭＤ新药研发的春天真的来了；另一方面，制药业在九十年代实属暴利行当，当时号称最赚钱的买卖有二：不是劫道，就是卖药。于是阿猫阿狗，无论是卖酱油发了财的，是倒腾化肥猪饲料挣了钱的，都跑来投资建药厂，一时间红红火火，好生兴旺！——市场需求猛增，开堂口招兄弟的公司也猛增，似乎学药的终于熬出头了，那会儿药学就业形势之好，让学临床的艳羡不已。
但是，那些半路出家的药老板，哪里知道做药的路数，哪里知道想要称霸江湖，需要苦练独门绝技。鼠目寸光的认为仿制就很赚钱了，何必做什么创新药？创新药投入大、周期长、风险高，而且市场往往没仿制药好做。因此，研发公司下大力气开发的创新药，反而不如瞎搞出来的仿制药吃香。市场需求决定了产品方针，研发公司痛定思痛，大搞仿制，从此“创新”二字无人问津。
但好品种就这么几个，呼啦啦的一下几百家仿制，再一次走了有中国特色的低水平重复老路；仿制品种越来越贱，到最后有人５０００ＲＭＢ卖套资料的时候，仿制是彻底没搞头了。但即便是这样，奸商们却仍然不愿意投资创新（也难怪，创新药风险多高啊，业内高人都不敢轻试，更何况那些没技术含量的药老板），这时候又有邪派高手冒出来指黑路了：改剂型呀。
改剂型好啊，难度比仿制大不了多少，却有标准试行期，试行期内天下惟我独存，其他人都不许报。接下来的事情大家都知道了，任何品种，尤其是中药，但凡是可以想象到的剂型，统统都有人“改”，这在世界制药史上，恐怕也是“一枝独秀”的现象吧。最后直改得对贱招有很强容忍能力的ＳＦＤＡ都喊不行了，去年更发狠话说ＭＤ改剂型的都不给新药证书了，除非是特殊剂型，但特殊剂型又必须做临床！——这一下可算是把好多搞“新药”研发的人坑苦了，老人们还好，得政策之利，早就挣得盆满钵满可以金盆洗手了，新冒出来打江山的小公司刚凑齐人马配齐凶器打算血战铜锣湾大赚一笔，手头大小都攒了几十个改剂型品种，冷不丁的就被这背后一黑棍打成了残废。一些没备好隔夜粮的小公司，就此树倒猢狲散了。
前些年还有高人秉承“中学为体，西学为用”的洋务方针，把化药掺在中药里、中药掺在化药里蒙混过关，居然屡屡得逞，这无疑又为大家指了一条出路，于是一时间尤其是心血管血糖等方面的“中西药结合”良方甚嚣尘上。所谓一招鲜，吃遍天。这一怪招，确实让一些公司死中求活，杀出了困局。 l
然而，按照犹太人的生意经：“永远不要以为以前发生的事情现在也必然发生”。怪招初现江湖时，确实是披靡一时，ＣＤＥ都中了招，昏昏沉沉的就批了好些品种。但是，等到清醒过来，发现不对，三下两下就把怪招破了。去年初暂停受理的银杏达莫等１１７个化药里掺中药的品种黑名单，应该让很多兄弟印象深刻吧？而新注册管理办法专门辟出中药分类６．４，说中药里面加化药行啊，不过您得提供中药对化药的药代影响，以及两者是增效、减毒还是协同的试验证据。——靠！这还让不让人活了？ 自古乱世出英雄，但是乱到了这个份上，大家都完蛋。诸多好汉齐努力，各路贱招毒法合力之下，终于将研发市场做滥了。尤其在风传中药改剂要做临床后，２００５年底，终于出现了最后的疯狂。 物极必反，否极泰来。当仿改中西药结合走到了尽头时，蓦然回首，四顾茫茫，泪两行。发现还是只有创新药才是王道，稳扎稳打才是硬道理。无奈众好汉已是一身的邪功，早已五毒俱全，从头烂到脚后跟。虽回头是岸，却难以立地成佛了。
这些年风雨飘摇中，始终坚守正道的门派少之又少，也就几家老牌正宗。已入魔道的兄弟大都难以独存，想要咸鱼翻身拨乱反正只有加入名门正派一途。但是，且不说正派的大侠们一向不齿此类邪派众人，就算人家愿意收编，容量毕竟有限，而且人家家大业大，从来不缺人手，——想要改邪归正，难啊。 因此，我觉得，现在再招兵买马三五人，拿把西瓜刀就可以罩一条街的时代，已经过去了。出来创业打江山，比以前加倍的艰难。因为以前许多公司都是靠“短平快”得胜，现在阴阳异位，时不当兮，耍贱招怪招就能在江湖中杀进杀出的好景，已经不再了。要创业，只有老老实实走正道才有出路。——这就要求想出来当大哥的人本身就必须是修炼正宗的一流高手，唉，在下惭愧，自觉离此尚远，末学后进，又曾误入歧途，须动心忍性，励志精进，非三五载可为。所以，自认为还不是当老板的材料，还是扎实治学吧。
Unfortunately，小弟当年不过区区菜鸟，刚开始出来混，甚至还没有来得及找个腿粗的大哥拜入门中，对于新药更是一点概念都没有。那时，对我们这些刚毕业的大头菜来说，连液相都是“可远观而不可亵玩焉”的宝贝，眼睁睁看着学校那些先觉醒过来的老师们，凭借学校的实验设备，在所谓的“新药”研发界大打出手，大获而归。学校的不少老头子们凭借以往弟子满天下，手头奴隶????????????啊不，手头研究生众多，不几年就混成了药研界的一方大哥，因其过硬的基本功（当时各位老师傅的功夫确实是不错的，尤其是艰苦岁月下的苦练，功力的确是深厚啊），各自瓜分了药研界的地盘。然后，个中高手更开宗立派，广收门徒，晋升为举国知名的大佬级人物；——至今药研界尚分南北两派，北派盘坐古都盛京，南派雄踞花都金陵，此暂且按下不表。
却说当年各位大哥大佬的风采，真是羡煞人也。众多前辈宛如《上海滩》中的许文强，笑傲于乱世，数年间就打下了好大的一份家业，直把手下马仔和奴隶看得目瞪口呆。当时啊，药老板们可是哭着喊着的送钱来孝敬这些许文强们求其出手，哪像现在，药老板们比狐狸还奸、比鼻涕还滑、比葛朗台还抠。现在出来混的兄弟都知道，想要接到笔买卖，那真是不容易啊！为什么会这么不容易呢？事情还要从当年说起：
上面说了，当年药老板比芙蓉ＪＪ还贱，各位大哥赚钱赚得比小马哥还帅。刚开始的时候，大哥们还亲自操刀上阵，但是这样很累不说，效率也低。于是家业大了以后，大哥们都将接来的买卖交给自己手下的马仔或奴隶具体操办，他本人管接不管干，管杀不管埋，自有马仔和奴隶熬夜跑柱子打图谱，老大自己只要靠江湖名声揽生意和数钱就行了。
然而，人嘛，总是有理想有追求的，马仔和奴隶也是人，眼见明明所有活儿都是自己做的，老大只是在那里动动嘴皮子，可最后却是老大吃肉自己喝汤，难免心理不平衡；另一方面，马仔和奴隶事情做多了，发现其实也不难，而且道上混的时间长了，也慢慢摸清了江湖规矩，积累了足够的人脉；偷偷的接了几单私活儿，也攒了些银两；于是胆大有本事的，干脆一咬牙——ＭＤ自己出去单干算了。 ?
当时的状况，是做研发的人才供不应求，出去另立门户单干的兄弟，很快也赚钱赚得比小马哥还帅。大家都知道，榜样的力量是无穷的，结果就是，更多的马仔和奴隶看得眼热，都想去闯荡江湖分一杯羹。这时，不管是真有本事还是半吊子，都跑出来了，两个人凑一台液相就可以鸣锣开张，江湖，变得动荡了。
出来找饭吃的同道越来越多了，药老板们很敏锐地发现了这一点；再加上林子大了什么鸟都有，做研发的也不可能全是好人，有骗子是正常的，药老板们多少也被骗了几回，于是，药老板们开始谨慎了，挑剔了；另一方面，同行多了，自然竞争激烈了，生意开始不好做了。但是利润毕竟还是巨大的，所以必然的，照马克思的话讲：“有百分之五十的利润，它就铤而走险，为了百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。”——面对超过百分之三百的利润，有人开始出贱招了。
于是，有人开始研究如何“节约”成本，开始先射箭再画靶子；开始修炼可以外推出各种数据的“外推***”；某些消息灵通人士，更是干脆直接将资料作为商品买卖；虽然这期间朝廷有一系列的法令出台约束江湖异动，但，法不责众嘛是不是？而且，人心都是肉长的，都是圈里人，法理不外人情????????????
终于，某一天，大家猛然发现，天下已经大乱了。这几年，人人都在苦练贱招，菜鸟经过邪派秘诀的短期培训就可以光荣上岗。修炼速成邪派武功的人越发多了，稳扎稳打苦熬正宗心法的，反而被视为异类；明明大家都知道，只有慢慢炼正派功夫才是正途，但是这耗时耗力而艰苦，且很不容易炼成；反之，旁门左道之技，虽迟早难免走火入魔，但是，成本低，见效快，省事省力。短时间内，修炼邪功的人往往要比修炼正宗的人更厉害。结果，功夫越练越邪，到最后，老老实实扎马步打桩的人会遭耻笑。
上面说过，头些年，出来当老板的，的确很多。拉两三个人的队伍就是一个公司了。刹时间，全国上下，遍立山头，处处都在摆香堂招人马，似乎ＭＤ新药研发的春天真的来了；另一方面，制药业在九十年代实属暴利行当，当时号称最赚钱的买卖有二：不是劫道，就是卖药。于是阿猫阿狗，无论是卖酱油发了财的，是倒腾化肥猪饲料挣了钱的，都跑来投资建药厂，一时间红红火火，好生兴旺！——市场需求猛增，开堂口招兄弟的公司也猛增，似乎学药的终于熬出头了，那会儿药学就业形势之好，让学临床的艳羡不已。
但是，那些半路出家的药老板，哪里知道做药的路数，哪里知道想要称霸江湖，需要苦练独门绝技。鼠目寸光的认为仿制就很赚钱了，何必做什么创新药？创新药投入大、周期长、风险高，而且市场往往没仿制药好做。因此，研发公司下大力气开发的创新药，反而不如瞎搞出来的仿制药吃香。市场需求决定了产品方针，研发公司痛定思痛，大搞仿制，从此“创新”二字无人问津。
但好品种就这么几个，呼啦啦的一下几百家仿制，再一次走了有中国特色的低水平重复老路；仿制品种越来越贱，到最后有人５０００ＲＭＢ卖套资料的时候，仿制是彻底没搞头了。但即便是这样，奸商们却仍然不愿意投资创新（也难怪，创新药风险多高啊，业内高人都不敢轻试，更何况那些没技术含量的药老板），这时候又有邪派高手冒出来指黑路了：改剂型呀。
改剂型好啊，难度比仿制大不了多少，却有标准试行期，试行期内天下惟我独存，其他人都不许报。接下来的事情大家都知道了，任何品种，尤其是中药，但凡是可以想象到的剂型，统统都有人“改”，这在世界制药史上，恐怕也是“一枝独秀”的现象吧。最后直改得对贱招有很强容忍能力的ＳＦＤＡ都喊不行了，去年更发狠话说ＭＤ改剂型的都不给新药证书了，除非是特殊剂型，但特殊剂型又必须做临床！——这一下可算是把好多搞“新药”研发的人坑苦了，老人们还好，得政策之利，早就挣得盆满钵满可以金盆洗手了，新冒出来打江山的小公司刚凑齐人马配齐凶器打算血战铜锣湾大赚一笔，手头大小都攒了几十个改剂型品种，冷不丁的就被这背后一黑棍打成了残废。一些没备好隔夜粮的小公司，就此树倒猢狲散了。
前些年还有高人秉承“中学为体，西学为用”的洋务方针，把化药掺在中药里、中药掺在化药里蒙混过关，居然屡屡得逞，这无疑又为大家指了一条出路，于是一时间尤其是心血管血糖等方面的“中西药结合”良方甚嚣尘上。所谓一招鲜，吃遍天。这一怪招，确实让一些公司死中求活，杀出了困局。 l
然而，按照犹太人的生意经：“永远不要以为以前发生的事情现在也必然发生”。怪招初现江湖时，确实是披靡一时，ＣＤＥ都中了招，昏昏沉沉的就批了好些品种。但是，等到清醒过来，发现不对，三下两下就把怪招破了。去年初暂停受理的银杏达莫等１１７个化药里掺中药的品种黑名单，应该让很多兄弟印象深刻吧？而新注册管理办法专门辟出中药分类６．４，说中药里面加化药行啊，不过您得提供中药对化药的药代影响，以及两者是增效、减毒还是协同的试验证据。——靠！这还让不让人活了？ 自古乱世出英雄，但是乱到了这个份上，大家都完蛋。诸多好汉齐努力，各路贱招毒法合力之下，终于将研发市场做滥了。尤其在风传中药改剂要做临床后，２００５年底，终于出现了最后的疯狂。 物极必反，否极泰来。当仿改中西药结合走到了尽头时，蓦然回首，四顾茫茫，泪两行。发现还是只有创新药才是王道，稳扎稳打才是硬道理。无奈众好汉已是一身的邪功，早已五毒俱全，从头烂到脚后跟。虽回头是岸，却难以立地成佛了。
这些年风雨飘摇中，始终坚守正道的门派少之又少，也就几家老牌正宗。已入魔道的兄弟大都难以独存，想要咸鱼翻身拨乱反正只有加入名门正派一途。但是，且不说正派的大侠们一向不齿此类邪派众人，就算人家愿意收编，容量毕竟有限，而且人家家大业大，从来不缺人手，——想要改邪归正，难啊。 因此，我觉得，现在再招兵买马三五人，拿把西瓜刀就可以罩一条街的时代，已经过去了。出来创业打江山，比以前加倍的艰难。因为以前许多公司都是靠“短平快”得胜，现在阴阳异位，时不当兮，耍贱招怪招就能在江湖中杀进杀出的好景，已经不再了。要创业，只有老老实实走正道才有出路。——这就要求想出来当大哥的人本身就必须是修炼正宗的一流高手，唉，在下惭愧，自觉离此尚远，末学后进，又曾误入歧途，须动心忍性，励志精进，非三五载可为。所以，自认为还不是当老板的材料，还是扎实治学吧。
2006年12月26日星期二
WEB2.0出现了艺术消亡的先兆
如果有人声称艺术将会消亡，相信大多数人都会摇头：这是不可能的。追问“不可能”的论据何在，最有力的一条就是：艺术怎么可能消亡呢？这真是个好论据。
任何有产生的，都会消亡。艺术不是从来就有，也不会永远存在。产生和消亡全看条件。艺术产生的条件，就是生活被异化，生活不再美；而生活一旦复归人本，生活本 身美，艺术就会消亡。那时艺术家还在，只是边缘人物；鼓瑟吹笙，不过自娱自乐。
WEB2.0的现实是：高度生活化而非形式化的审美活动（如胡戈的恶搞），正在瓦解高度形式化而非生活化的审美（如陈凯歌的《无极》）。WEB2.0们过于性急地要把工业化PK进传统；代之而起的互联网审美理念，将是生活本身美。新新人类将认为，美是直接的——直接是生活的。所以想唱就唱，不必艺术。
从感性学角度看这个问题，首先应警觉的是商家：经济的审美化——日本动漫化、韩国游戏化、英国创意化、美国休闲化、意大利足球化——商机已在万亿量级以上，这种机会逼迫商家要去判断：创意产业是搞艺术吗，游戏是艺术吗，恶搞算什么、有商机吗？如果超女、张钰不算艺术，如何看待她们大受欢迎？艺术的商机与工艺的商机如何权衡？……问题变得越来越现实起来。
我已经看出一个趋势，这就是经济的感性转向（以及相应的经济学的感性学转向）：工业化完成得越彻底，感性日常生活就越会形成对经济和艺术的“侵蚀”、“僭越”，最终势头盖过原有主流，演变为新的“物质—精神”生产方式。这就是目前所有“乱象”背后的清晰线索。
WEB x.0最终会指向艺术的消亡，艺术一旦消亡，日常生产生活行为的审美化反而会得到彻底解放，机会将滚滚而来，生活会更加“美”和“好”。
感性学中的“委托—代理”关系
将艺术与审美混为一谈，是近代以来人类最重大的“洞穴之见”中的一个。
认为艺术即审美，审美即艺术，暗含的逻辑前提是“现代性万古不变”。这个逻辑是“工业化狂”的逻辑，不符合历史事实。在“现代”之前，前现代人没有艺术，在生活中照样审美；在现代之后，后现代人没有艺术，也照样可以在生活中直接审美。比如：超女唱得那么业余，照样美滋滋的；卡拉OK走调更远，但不影响自我臭美。
艺术和一般审美，特别是前、后现代审美有一个明显区别，就是它特别形式化（或者说专业化、精英化）。相比之下，原始人和后现代人都更倾向于“情动于中”，于是不觉“手之舞之，足之蹈之”，不那么在意形式是否专业。
从感性学的角度看——我们视感性学（Aesthetics）为感性经济学，而非美学——艺术这种形式化审美，其形式的功能，与理性经济学（Economic）中股票的作用，是十分类似的。为什么要有艺术家的道理，与为什么要有经理人的道理，是一样的。普罗大众作为委托人，委托艺术家和经理人作为代理人，把相应的价值（审美或炒股的价值）专业化、精英化。时间久了，这些精英感觉良好，以为价值是自己单方面创造的，并开始鄙视他们的委托人。造成了所谓异化和疏离。
后现代的方向，就是集中解决这个异化和疏离的问题。口号叫做“以人为本”。以人为本的“人”，不是指精英，而是指委托人。精英作为代理人，当然也是人，但只是仆人，不是以他们为本。艺术家通常不明白这个道理，觉得自己很伟大；而普罗大众看艺术，也觉很神秘，不明白那其实就是自己们代炒的“股票”而已。《满城尽带黄金甲》是艺术品，顺应民意，大家跟着炒，就是绩优股；否则就是垃圾股。
现代社会需要高度形式化的审美，作为审美的主流形式，艺术由此得以发迹。它的客观作用，在于将散布于生活中的平平淡淡之美，高度提纯、升华为浓香之美。艺术升华生活价值，与资本生息金钱价值，是同样的道理。其背景是，在现代性中，生产和生活分离，导致精英价值与草根价值分离，高雅与低俗分离、资本与劳动分离。大众越是陷入下里巴人，精英就越上升为阳春白雪。艺术的形式化和资本的形式化，都是实现社会化、发展人的社会本质的需要，是集中（精神和物质）资源的载体。超过一代以后，人们不明就里，以为艺术、资本这些高度形式化的东西，本来如此，而且永远有理。
工业化完成的意思是，实现了大集中形式的充分社会化、人的本质得到充分集中式发展，这时信息化就会革命性地转型，开始改变原有制度安排的前提假设，历史性地产生削弱高度集中价值的精英及其存在形式的趋向，资源从以集中形式配给在社会精英系统，通过重用互联网等分布式的技术和管理途径，解构到社会的各个节点，复归以人为本的初衷。
互联网通过知识普及，使普罗大众的人力资本结构迅速向知本结构转型，他们是以（知识）资本和劳动合一为总的背景，提出对精英挑战的。他们会培养起音乐的耳朵（人力资本）去听去唱。艺术在这个大背景下，不出一百年，就会发生专业与业余的大混淆。一个直接后果，就是委托人逐渐减少对代理人的依赖，不断加强自己直接把握价值的能力。托夫勒把这种趋势叫做产消合一，又称WEB2.0、DIY等等。
在艺术领域，卡拉OK、Secondlife就是艺术消亡的信号，它们警告艺术家：我们要自己玩了。艺术家们可能会想，你们自己玩，能有我们带你们玩更专业吗？这就想错了，普罗大众一旦疏远电影院、小说、交响乐，不会自己又去搞专业化的东西，他们会以“后现代”的方式，“返祖”地重现“前现代”的玩法——追求生活本身美，在生活本身之中去美。打个比方，审美好比大海，艺术好比游泳池。游泳池比大海精致、高级，但不自然。如果普罗大众决意离开游泳池，他不是去建另一个游泳池，而是奔向生活这个大海。游泳池就“消亡”了——不是说它不存在了，而是说它变得可有可无，盛况不再。
这就顺便回答了一个商业上的问题，经济审美化，不等于艺术产业化。艺术产业化在创意经济中肯定会大发展，但它只是个小支流。经济感性化，这一机会主要是指在人均收入3000美元以上市场条件下，各行各业都会出现产品的高端附加值，从物质功能价值转向精神文化价值，特别是感性的精神文化价值这一方向。
深入的线索
如果想进一步把握感性学在这个方向上的规律，我建议有几个基本功上的作业是要温习的。任何人都不会无缘无故成功，理论和实践兼修，是十分必要的。
首先，源头上的思考，往往对把握问题的主脉最有价值。理解艺术消亡问题，第一要看车尔尼雪夫斯基论述WEB2.0问题的专著《艺术对现实的审美关系》。对于理解下一个芙蓉姐姐和超女将从哪里冒出来，大有助益。这本书的前卫程度，至今在美国前沿，也无人能及。其次是杜威的《艺术即经验》，主张打破艺术和生活的界限。美中不足是他的概念都是错位的，不可望文生义。
其次，需要带着“传统产业如何感性化”的问题，理解列斐伏尔和马尔库塞的“日常生活”理论。他们的主要思想都是强调，在现代性中（也就是工业化之中），生活本身并不美，或者说生活美被压抑；在后现代性中，生活之美，成为克服工业化负面影响的利器，而得到长足发展。列斐伏尔和马尔库塞都不知道互联网，但从今天眼光看，他们实际上准确看出了创意经济、体验经济、文化产业发展前沿的内在逻辑。理科学生尤其应当补一补，毕竟WEB2.0以后的路，面对的越来越多的，是人的问题，而不是技术和公式的问题。
艺术消亡并不可怕，它将使人人都成为“艺术家”，正如WEB2.0可以使人人成为商家。事实上，未来的商家就是艺术家。
任何有产生的，都会消亡。艺术不是从来就有，也不会永远存在。产生和消亡全看条件。艺术产生的条件，就是生活被异化，生活不再美；而生活一旦复归人本，生活本 身美，艺术就会消亡。那时艺术家还在，只是边缘人物；鼓瑟吹笙，不过自娱自乐。
WEB2.0的现实是：高度生活化而非形式化的审美活动（如胡戈的恶搞），正在瓦解高度形式化而非生活化的审美（如陈凯歌的《无极》）。WEB2.0们过于性急地要把工业化PK进传统；代之而起的互联网审美理念，将是生活本身美。新新人类将认为，美是直接的——直接是生活的。所以想唱就唱，不必艺术。
从感性学角度看这个问题，首先应警觉的是商家：经济的审美化——日本动漫化、韩国游戏化、英国创意化、美国休闲化、意大利足球化——商机已在万亿量级以上，这种机会逼迫商家要去判断：创意产业是搞艺术吗，游戏是艺术吗，恶搞算什么、有商机吗？如果超女、张钰不算艺术，如何看待她们大受欢迎？艺术的商机与工艺的商机如何权衡？……问题变得越来越现实起来。
我已经看出一个趋势，这就是经济的感性转向（以及相应的经济学的感性学转向）：工业化完成得越彻底，感性日常生活就越会形成对经济和艺术的“侵蚀”、“僭越”，最终势头盖过原有主流，演变为新的“物质—精神”生产方式。这就是目前所有“乱象”背后的清晰线索。
WEB x.0最终会指向艺术的消亡，艺术一旦消亡，日常生产生活行为的审美化反而会得到彻底解放，机会将滚滚而来，生活会更加“美”和“好”。
感性学中的“委托—代理”关系
将艺术与审美混为一谈，是近代以来人类最重大的“洞穴之见”中的一个。
认为艺术即审美，审美即艺术，暗含的逻辑前提是“现代性万古不变”。这个逻辑是“工业化狂”的逻辑，不符合历史事实。在“现代”之前，前现代人没有艺术，在生活中照样审美；在现代之后，后现代人没有艺术，也照样可以在生活中直接审美。比如：超女唱得那么业余，照样美滋滋的；卡拉OK走调更远，但不影响自我臭美。
艺术和一般审美，特别是前、后现代审美有一个明显区别，就是它特别形式化（或者说专业化、精英化）。相比之下，原始人和后现代人都更倾向于“情动于中”，于是不觉“手之舞之，足之蹈之”，不那么在意形式是否专业。
从感性学的角度看——我们视感性学（Aesthetics）为感性经济学，而非美学——艺术这种形式化审美，其形式的功能，与理性经济学（Economic）中股票的作用，是十分类似的。为什么要有艺术家的道理，与为什么要有经理人的道理，是一样的。普罗大众作为委托人，委托艺术家和经理人作为代理人，把相应的价值（审美或炒股的价值）专业化、精英化。时间久了，这些精英感觉良好，以为价值是自己单方面创造的，并开始鄙视他们的委托人。造成了所谓异化和疏离。
后现代的方向，就是集中解决这个异化和疏离的问题。口号叫做“以人为本”。以人为本的“人”，不是指精英，而是指委托人。精英作为代理人，当然也是人，但只是仆人，不是以他们为本。艺术家通常不明白这个道理，觉得自己很伟大；而普罗大众看艺术，也觉很神秘，不明白那其实就是自己们代炒的“股票”而已。《满城尽带黄金甲》是艺术品，顺应民意，大家跟着炒，就是绩优股；否则就是垃圾股。
现代社会需要高度形式化的审美，作为审美的主流形式，艺术由此得以发迹。它的客观作用，在于将散布于生活中的平平淡淡之美，高度提纯、升华为浓香之美。艺术升华生活价值，与资本生息金钱价值，是同样的道理。其背景是，在现代性中，生产和生活分离，导致精英价值与草根价值分离，高雅与低俗分离、资本与劳动分离。大众越是陷入下里巴人，精英就越上升为阳春白雪。艺术的形式化和资本的形式化，都是实现社会化、发展人的社会本质的需要，是集中（精神和物质）资源的载体。超过一代以后，人们不明就里，以为艺术、资本这些高度形式化的东西，本来如此，而且永远有理。
工业化完成的意思是，实现了大集中形式的充分社会化、人的本质得到充分集中式发展，这时信息化就会革命性地转型，开始改变原有制度安排的前提假设，历史性地产生削弱高度集中价值的精英及其存在形式的趋向，资源从以集中形式配给在社会精英系统，通过重用互联网等分布式的技术和管理途径，解构到社会的各个节点，复归以人为本的初衷。
互联网通过知识普及，使普罗大众的人力资本结构迅速向知本结构转型，他们是以（知识）资本和劳动合一为总的背景，提出对精英挑战的。他们会培养起音乐的耳朵（人力资本）去听去唱。艺术在这个大背景下，不出一百年，就会发生专业与业余的大混淆。一个直接后果，就是委托人逐渐减少对代理人的依赖，不断加强自己直接把握价值的能力。托夫勒把这种趋势叫做产消合一，又称WEB2.0、DIY等等。
在艺术领域，卡拉OK、Secondlife就是艺术消亡的信号，它们警告艺术家：我们要自己玩了。艺术家们可能会想，你们自己玩，能有我们带你们玩更专业吗？这就想错了，普罗大众一旦疏远电影院、小说、交响乐，不会自己又去搞专业化的东西，他们会以“后现代”的方式，“返祖”地重现“前现代”的玩法——追求生活本身美，在生活本身之中去美。打个比方，审美好比大海，艺术好比游泳池。游泳池比大海精致、高级，但不自然。如果普罗大众决意离开游泳池，他不是去建另一个游泳池，而是奔向生活这个大海。游泳池就“消亡”了——不是说它不存在了，而是说它变得可有可无，盛况不再。
这就顺便回答了一个商业上的问题，经济审美化，不等于艺术产业化。艺术产业化在创意经济中肯定会大发展，但它只是个小支流。经济感性化，这一机会主要是指在人均收入3000美元以上市场条件下，各行各业都会出现产品的高端附加值，从物质功能价值转向精神文化价值，特别是感性的精神文化价值这一方向。
深入的线索
如果想进一步把握感性学在这个方向上的规律，我建议有几个基本功上的作业是要温习的。任何人都不会无缘无故成功，理论和实践兼修，是十分必要的。
首先，源头上的思考，往往对把握问题的主脉最有价值。理解艺术消亡问题，第一要看车尔尼雪夫斯基论述WEB2.0问题的专著《艺术对现实的审美关系》。对于理解下一个芙蓉姐姐和超女将从哪里冒出来，大有助益。这本书的前卫程度，至今在美国前沿，也无人能及。其次是杜威的《艺术即经验》，主张打破艺术和生活的界限。美中不足是他的概念都是错位的，不可望文生义。
其次，需要带着“传统产业如何感性化”的问题，理解列斐伏尔和马尔库塞的“日常生活”理论。他们的主要思想都是强调，在现代性中（也就是工业化之中），生活本身并不美，或者说生活美被压抑；在后现代性中，生活之美，成为克服工业化负面影响的利器，而得到长足发展。列斐伏尔和马尔库塞都不知道互联网，但从今天眼光看，他们实际上准确看出了创意经济、体验经济、文化产业发展前沿的内在逻辑。理科学生尤其应当补一补，毕竟WEB2.0以后的路，面对的越来越多的，是人的问题，而不是技术和公式的问题。
艺术消亡并不可怕，它将使人人都成为“艺术家”，正如WEB2.0可以使人人成为商家。事实上，未来的商家就是艺术家。
米国的骗子经济学家和中国的傻子经济学家
作者: 不详
大多数经济学家都是骗子，不同的是有的有文化，有的没有文化。仅此而已。有文化的骗子善于使用墨菲定律，把简单的欺诈复杂化、学术化，就是把坏心包藏在科学的光环之下来欺诈你。比如，明明是不花钱往自个家里搬国有的资产（侵吞）可人家摇身一变为“MBO”，不明白了吧，要的就是你的不明白，堂而皇之，公而也就私之了。
没文化的骗子善于忽悠，就是说绕，夹七夹八的把你搞晕为止。比如，你说房子太贵了你买不起，他就告诉你GDP今年增长了10％，你说最近矿山总是出事，他就告诉你“谁要你生在中国”。呵呵，晕晕乎乎之间你或恍然大悟或一撅不振。最后下场就是被人绕进买了老赵的那根拐，完事。
总之，他是骗子的，你是傻子。
正文一:西方的骗子是怎么骗的?
西方有米国，没当骗子之前是强盗，没当强盗之前是穷棒子。生为穷棒子之时，相信勤劳致富，可辛辛苦苦干了一年，发现表兄弟出去抢上一票够自己干一辈子的。于是先愤恨后眼红，跟着做强盗。江湖在变，一天看英雄片看到一句话“现在的社会靠的是用脑不是打打杀杀”于是改做骗子。 怎么才能当好一个合格的骗子呢？
经济学有二个基本的公式是任何一个合格的骗子所必须认真领会和掌握的。
公式一：资产＝负债＋所有者权益
通俗而言，这个公式说明白了一件事情，就是资产的来源有二个渠道，一是自己的，一是借来的。但不论是自己的还是借来的，都是资产，都是你所能控制和使用的。明白这一点的重要意义在于，要想富，得会借。
比如，你有10万，是你自己的全部资产，你所能控制和使用的资源就只有10万了，这点钱，只能维持温饱，不够买车也不够买房。要有车有房子，你还得想办法去挣个90万。于是，你努力工作，年薪5万，18年不吃不喝才能攒够100万，奔向小康。很明显，抱着这个念头，你成不了先富一代，只能沦落为穷人。
所以，骗子走的是另外一条路，同样是100万的目标，骗子的想法就是如何能借到90万。借到手了，只要不还，这有车有房的好日子就能享受了。一句话，就资产而言，是先富裕起来了。
实话实说，现在的富人，其资产有多少又是真正属于其自己的呢。因此，对资产需要看重的是控制和使用权。而不是所有权。
资本主义的经济学家折腾了几百年，终于明白了这个道理。富裕不是靠劳动来的，甚至不是靠利润积累的，富裕是靠借钱借出来的。
米国人于是开始借钱过日子了，靠武力建立出米元的强势地位，说白了，就是要你必须承认他的钞票好使，好到1：8或者1：80的程度。你给产品米国，米国给你钞票。然后，为了使得你手中的米钞不会贬值，再要求你把米钞再借给他。然后再用米钞来买你的产品。这样一来，想不富裕也就成了一件难事。（格领斯潘推行了长期的低利率政策，就是要米国人民逼上这一条借钱过小康的富裕之后。所以米国人现在的储蓄率为负数）
骗子需要找到一条骗的技巧，这个技巧说穿了就是这么简单。但有技巧不代表就能骗到钱，所以还需要欺骗的对象，欺骗的对象越傻，钱越好骗。
于是骗子开始制造傻子。西方的骗子先把骗术包装，以科学和民主把骗术包装成经济学后就开始灌输给了东方的精英。东方的精英看了包装狂喜之下先忘记了自己姓什么，（传统文化）然后吞下西方资本的筵席的剩饭（分一点利益）之后，成了一知半解的经济学家。开始在东方大量复制傻子（教育产业化）。人家说全球经济一体化，我们就说加入WTO是时代的需要。人家说产品应该多出口，我们就把自家变成一个大工厂，拼命的生产出口创外汇。
自身的资源化为花花绿绿的票子后，傻子开始有点发呆了。这票子该怎么用。1亿条裤子换来了一亿的钞票，可是再买西方的裤子，人家贴个牌子这裤子就不是裤子成了时装，一条抵你一百条。太贵，买不起吧。买飞机，这玩意也忒贵，每公斤（包括马桶）1万米元，如此买下去，也非穷不可。所以，东方的傻子觉得米元来之不易，用之心痛。决定留着。西方的骗子于是说，我给你利息，你借给我吧。傻子于是感觉遇到了好人，流着感激的眼泪借给了西方的骗子。咱们的朱消气不就在米国白宫前心潮澎湃, 高叫"I Love 米国". 结果是苦难开始.恶性循环了。把钱借出去，出让了货币的使用权，自己没得用了，没得用了，自己的发展能力必然减弱了。越弱就只能越出卖体力，越出卖体力就越无力发展。越无力发展就越弱，而一味的弱下去必然就软了。
正文二:东方的傻子为什么傻？
东方的傻子为什么犯傻，是因为东方的傻子没明白经济学的第二条公式 利润＝收入－费用。东方的傻子看了这条公式，理解为，钱应该是通过增加收入，减少费用得来的。于是东方的傻子拼命的多出口，增加收入，玩命的减少费用（降低工资，减少必要的设施，甚至是安全设施）来赢取利润。
什么是利润，利润应该是钱，但钱是什么，傻子傻就傻这里了, 比如说咱们的朱消气前总理。钱只是一张张的纸，钱背后所代表的资源的占用和消耗的权利才是实质。傻子只要钱，要更多的钱，而忘记了生产的本意是满足人民群众的不断增长的物质和精神需要。所以，傻子把钱借出去生钱。把自己的产品卖出去换钱。可惜，富裕不是在于你生产了多少，而是在于你消费了多少。生产了，你享用不到，所以依然贫困，纸上富贵必定不是真实的富贵。这么简单的道理，傻子就是不明白。（当然，傻子中的精英是享受到了，所以一点也没觉得自己傻）
傻子还不明白一个道理，借钱应该借给谁？傻子以为钱应该借给有钱有势的财主，因为财主肯定还得起。但是，傻子又忘记了，财主不还钱的话，自己二手空空，财主武装到了牙齿。可奈之以何？傻子再傻这时大概也不会相信可以诉讼以法律来讨回银子吧。法律是维护谁的利益的？况且，钞票只是一张纸，真想要，人家多印刷几张就是。你拽在手里，有劲吗？
西方得骗子越骗越富，东方得傻子越傻越穷。道理就这么简单.
大多数经济学家都是骗子，不同的是有的有文化，有的没有文化。仅此而已。有文化的骗子善于使用墨菲定律，把简单的欺诈复杂化、学术化，就是把坏心包藏在科学的光环之下来欺诈你。比如，明明是不花钱往自个家里搬国有的资产（侵吞）可人家摇身一变为“MBO”，不明白了吧，要的就是你的不明白，堂而皇之，公而也就私之了。
没文化的骗子善于忽悠，就是说绕，夹七夹八的把你搞晕为止。比如，你说房子太贵了你买不起，他就告诉你GDP今年增长了10％，你说最近矿山总是出事，他就告诉你“谁要你生在中国”。呵呵，晕晕乎乎之间你或恍然大悟或一撅不振。最后下场就是被人绕进买了老赵的那根拐，完事。
总之，他是骗子的，你是傻子。
正文一:西方的骗子是怎么骗的?
西方有米国，没当骗子之前是强盗，没当强盗之前是穷棒子。生为穷棒子之时，相信勤劳致富，可辛辛苦苦干了一年，发现表兄弟出去抢上一票够自己干一辈子的。于是先愤恨后眼红，跟着做强盗。江湖在变，一天看英雄片看到一句话“现在的社会靠的是用脑不是打打杀杀”于是改做骗子。 怎么才能当好一个合格的骗子呢？
经济学有二个基本的公式是任何一个合格的骗子所必须认真领会和掌握的。
公式一：资产＝负债＋所有者权益
通俗而言，这个公式说明白了一件事情，就是资产的来源有二个渠道，一是自己的，一是借来的。但不论是自己的还是借来的，都是资产，都是你所能控制和使用的。明白这一点的重要意义在于，要想富，得会借。
比如，你有10万，是你自己的全部资产，你所能控制和使用的资源就只有10万了，这点钱，只能维持温饱，不够买车也不够买房。要有车有房子，你还得想办法去挣个90万。于是，你努力工作，年薪5万，18年不吃不喝才能攒够100万，奔向小康。很明显，抱着这个念头，你成不了先富一代，只能沦落为穷人。
所以，骗子走的是另外一条路，同样是100万的目标，骗子的想法就是如何能借到90万。借到手了，只要不还，这有车有房的好日子就能享受了。一句话，就资产而言，是先富裕起来了。
实话实说，现在的富人，其资产有多少又是真正属于其自己的呢。因此，对资产需要看重的是控制和使用权。而不是所有权。
资本主义的经济学家折腾了几百年，终于明白了这个道理。富裕不是靠劳动来的，甚至不是靠利润积累的，富裕是靠借钱借出来的。
米国人于是开始借钱过日子了，靠武力建立出米元的强势地位，说白了，就是要你必须承认他的钞票好使，好到1：8或者1：80的程度。你给产品米国，米国给你钞票。然后，为了使得你手中的米钞不会贬值，再要求你把米钞再借给他。然后再用米钞来买你的产品。这样一来，想不富裕也就成了一件难事。（格领斯潘推行了长期的低利率政策，就是要米国人民逼上这一条借钱过小康的富裕之后。所以米国人现在的储蓄率为负数）
骗子需要找到一条骗的技巧，这个技巧说穿了就是这么简单。但有技巧不代表就能骗到钱，所以还需要欺骗的对象，欺骗的对象越傻，钱越好骗。
于是骗子开始制造傻子。西方的骗子先把骗术包装，以科学和民主把骗术包装成经济学后就开始灌输给了东方的精英。东方的精英看了包装狂喜之下先忘记了自己姓什么，（传统文化）然后吞下西方资本的筵席的剩饭（分一点利益）之后，成了一知半解的经济学家。开始在东方大量复制傻子（教育产业化）。人家说全球经济一体化，我们就说加入WTO是时代的需要。人家说产品应该多出口，我们就把自家变成一个大工厂，拼命的生产出口创外汇。
自身的资源化为花花绿绿的票子后，傻子开始有点发呆了。这票子该怎么用。1亿条裤子换来了一亿的钞票，可是再买西方的裤子，人家贴个牌子这裤子就不是裤子成了时装，一条抵你一百条。太贵，买不起吧。买飞机，这玩意也忒贵，每公斤（包括马桶）1万米元，如此买下去，也非穷不可。所以，东方的傻子觉得米元来之不易，用之心痛。决定留着。西方的骗子于是说，我给你利息，你借给我吧。傻子于是感觉遇到了好人，流着感激的眼泪借给了西方的骗子。咱们的朱消气不就在米国白宫前心潮澎湃, 高叫"I Love 米国". 结果是苦难开始.恶性循环了。把钱借出去，出让了货币的使用权，自己没得用了，没得用了，自己的发展能力必然减弱了。越弱就只能越出卖体力，越出卖体力就越无力发展。越无力发展就越弱，而一味的弱下去必然就软了。
正文二:东方的傻子为什么傻？
东方的傻子为什么犯傻，是因为东方的傻子没明白经济学的第二条公式 利润＝收入－费用。东方的傻子看了这条公式，理解为，钱应该是通过增加收入，减少费用得来的。于是东方的傻子拼命的多出口，增加收入，玩命的减少费用（降低工资，减少必要的设施，甚至是安全设施）来赢取利润。
什么是利润，利润应该是钱，但钱是什么，傻子傻就傻这里了, 比如说咱们的朱消气前总理。钱只是一张张的纸，钱背后所代表的资源的占用和消耗的权利才是实质。傻子只要钱，要更多的钱，而忘记了生产的本意是满足人民群众的不断增长的物质和精神需要。所以，傻子把钱借出去生钱。把自己的产品卖出去换钱。可惜，富裕不是在于你生产了多少，而是在于你消费了多少。生产了，你享用不到，所以依然贫困，纸上富贵必定不是真实的富贵。这么简单的道理，傻子就是不明白。（当然，傻子中的精英是享受到了，所以一点也没觉得自己傻）
傻子还不明白一个道理，借钱应该借给谁？傻子以为钱应该借给有钱有势的财主，因为财主肯定还得起。但是，傻子又忘记了，财主不还钱的话，自己二手空空，财主武装到了牙齿。可奈之以何？傻子再傻这时大概也不会相信可以诉讼以法律来讨回银子吧。法律是维护谁的利益的？况且，钞票只是一张纸，真想要，人家多印刷几张就是。你拽在手里，有劲吗？
西方得骗子越骗越富，东方得傻子越傻越穷。道理就这么简单.
2006年12月16日星期六
中国人为何想在奥运前抛弃龙图腾？
《每日电讯报》/（作者：Peter Simpson） 2006-12-11
中国在考虑屠龙，因为它担心这虚拟的猛兽代表着一个侵略性的国家。
有人敦促政府放弃使用这毒蛇般的、多爪的造物。数千年来，这造物是中国力量的象征。但学者和共产党官员辩称，国家应该采用一个新的象征，而且他们已经建议混合龙和代表着希望与复活的凤凰。上海外国语大学党委书记吴友富认为，龙在西方是一种 富于攻击性的怪物。他表示，“中国人把自己看成是龙的传人，但西方人可能并不赞同这层意思。也许有人会故意扭曲来伤害中国人。”
龙在迷信的中国人当中仍然是财富和权力的象征，而且在龙年出生的小孩子比在其他生肖年出生的要多。业务开张的开幕礼上包括舞龙，而且龙舟赛是一种深入民心的传统。
文化部拒绝对抑制或取消龙的计划发表看法。但尽管国家媒体淡化这个想法，但更换国家象征的想法引起公众的激烈争论。在中国一词一句都有隐藏意思的文化中，屠龙被看作是北京尝试在2008年奥运会以前粉饰中国的形象和抚慰西方的敏感的举动。
在一个中文网站的民调中，9万多参与者中有93%表示他们想保留龙。22岁的学生胡梅艳（音译，Hu Meiyan）“我们中国人是龙的传人。我们怎能为了取悦西方就丢掉祖根。”
国家的执政者更愿意把逗人喜爱的大熊猫作为非官方象征，但继续保护龙——一度禁播耐克的一个电视广告。该广告展示一个美国篮球运动员与一名功夫大师、两名身穿中国传统服装的中国妇女以及一对龙搏斗。据说这个商业广告对龙无礼，侮辱了国家的尊严。
中国在考虑屠龙，因为它担心这虚拟的猛兽代表着一个侵略性的国家。
有人敦促政府放弃使用这毒蛇般的、多爪的造物。数千年来，这造物是中国力量的象征。但学者和共产党官员辩称，国家应该采用一个新的象征，而且他们已经建议混合龙和代表着希望与复活的凤凰。上海外国语大学党委书记吴友富认为，龙在西方是一种 富于攻击性的怪物。他表示，“中国人把自己看成是龙的传人，但西方人可能并不赞同这层意思。也许有人会故意扭曲来伤害中国人。”
龙在迷信的中国人当中仍然是财富和权力的象征，而且在龙年出生的小孩子比在其他生肖年出生的要多。业务开张的开幕礼上包括舞龙，而且龙舟赛是一种深入民心的传统。
文化部拒绝对抑制或取消龙的计划发表看法。但尽管国家媒体淡化这个想法，但更换国家象征的想法引起公众的激烈争论。在中国一词一句都有隐藏意思的文化中，屠龙被看作是北京尝试在2008年奥运会以前粉饰中国的形象和抚慰西方的敏感的举动。
在一个中文网站的民调中，9万多参与者中有93%表示他们想保留龙。22岁的学生胡梅艳（音译，Hu Meiyan）“我们中国人是龙的传人。我们怎能为了取悦西方就丢掉祖根。”
国家的执政者更愿意把逗人喜爱的大熊猫作为非官方象征，但继续保护龙——一度禁播耐克的一个电视广告。该广告展示一个美国篮球运动员与一名功夫大师、两名身穿中国传统服装的中国妇女以及一对龙搏斗。据说这个商业广告对龙无礼，侮辱了国家的尊严。
2007十大预言:中国印度将再次成为明星
2007 年全球经济最大的不确定性之一，是世界其他经济体能否免于美国经济增长减速的影响。《财经》杂志登载环球观察首席经济学家纳里曼贝拉维许 (NarimanBehravesh)的文章称，即便其他经济体都跟着美国走，全球范围内的减速相对也会比较温和。预计2007年全球经济增长率将从今年的3.9%下降到3.3%。
具体而言，贝拉维许对2007年全球经济有十大预言：
第一，美国增长减缓。美国经济增速明年将只有2.2%。美国房市的低迷现在已经相当明显了，而且也开始对消费者支出和资本开支产生影响。但由于基本面因素强劲(在消费方面，工作岗位增长喜人，工资所得上升，汽油价格增长放缓；在资本支出方面，利润可观，产能利用率仍然保持高水平；在出口方面，美元走弱，其他国家增长强劲)因此，美国经济增长放缓不大可能导致任何更坏的结果。
第二，其他经济体的增长也会略为减慢。2006年下半年，全球经济最大的利好消息之一，就是欧元区的经济增长率达到了2.6%，为2000年以来最高。不过，由于欧元区利率预计将进一步提高，主要国家(尤其是德国和意大利)财政政策也会紧缩，欧元正在升值，出口也已经放慢，因此欧元区2007年的增长将放缓至1.9%。日本的情况也与欧元区类似，增长率将从今年的2.5%降低为2007年的2.1%。
第三，中国与印度将再次成为明星。由于政府希望投资降温，贝拉维许估计明年中国经济会减速至9.5%。与中国不同的是，印度增长的很大部分都是消费导向的。印度的经济自今年初以来平均增速超过了9%，明年将在8.5%左右。虽然印度的通货膨胀率比中国略高(5%：2%)，但两国都几乎不存在过热的迹象。
第四，油价将会保持在高位。贝拉维许预测，未来三到四年内，油价将会在60美元-65美元间波动，之后再逐渐下降。由于投资持续放缓，市场环境很可能持续紧张，富余的产能将相当有限；而且，OPEC已经宣称，如果一篮子原油价格降到55美元以下，就将减产。要等到高价激发出了传统和非传统能源的新供给之后，长期的油价下降才会到来。
第五，核心通胀率将会降低。在美国，创纪录的高油价对核心通胀率几乎没有任何影响；而且，核心通胀率已经降低，预计2007年将进一步下降，明年夏季会达到2%。其他地方的情况也同样良好。欧元区核心通胀率预计保持在2%以下，而日本通胀率从一些指标看来仍然将轻微为负。 第六，美联储将减息，其他一些中央银行则会采取紧缩政策。贝拉维许预计，美联储明年会减息三次，使联邦基准利率回到4.5%。减息最早将从3月开始，最晚不迟于5月。而欧洲央行明年预计将升息至少一次，可能是在5月。至于日本，利率将从0.25%提至2007年底的1.0%。
第七，房市将会继续拖累美国经济，在其他地方也会成为一个威胁。在2007年的大多数时间里，低迷的房市将继续妨碍美国经济，虽然其影响会逐渐减弱。随着全球经济减速，房地产市场正处于扩张的经济体(如爱尔兰、英国、西班牙和澳大利亚)可能也会经历低迷。两年前，英国和澳大利亚经历过一次温和的调整，在那之后有所反弹。但是，在较弱的经济增长环境下，强劲的房地产价格在任何地方都不大可能持续。
第八，经常账户不平衡将会略微减轻。贝拉维许预计，美国经常账户赤字到今年三季度将超过九千亿美元，而在2007年间将减少到八千五百亿美元以下。
美国内需较弱，出口强劲，其他地区(尤其欧元区)则内需强劲。这样一个组合，将是对全球不平衡的纠正。这是否会导致全球经济朝着平衡的方向持续前进，将取决于美国与其他地区内需增长的相对速度。
第九，美元贬值的压力不会减弱。在增长放缓和存在减息预期的条件下，对美元的压力开始一致向下。在整个2007年都很可能是如此，甚至会持续更久。其结果是，欧元汇率预计将从今年12月初的1.33美元升至明年年底的1.40美元；同时，日元兑美元汇率将从115升至105，人民币汇率也将升值5%。
第十，只要不出现油价、通货膨胀和利率的大幅上升，全球经济就不会出现衰退。在目前低通胀和低利率的环境下，即便美国房市进一步恶化，其他发达国家楼市也走弱，都不大可能导致衰退。但是，如果油价又一次大幅上升(由于石油供给遭到严重破坏)，推高全球通胀和利率，这一图景将会变得黯淡得多。幸运的是，这种情况的概率仍然相对很小，大约只有20%到25%。
来源：凤凰网
具体而言，贝拉维许对2007年全球经济有十大预言：
第一，美国增长减缓。美国经济增速明年将只有2.2%。美国房市的低迷现在已经相当明显了，而且也开始对消费者支出和资本开支产生影响。但由于基本面因素强劲(在消费方面，工作岗位增长喜人，工资所得上升，汽油价格增长放缓；在资本支出方面，利润可观，产能利用率仍然保持高水平；在出口方面，美元走弱，其他国家增长强劲)因此，美国经济增长放缓不大可能导致任何更坏的结果。
第二，其他经济体的增长也会略为减慢。2006年下半年，全球经济最大的利好消息之一，就是欧元区的经济增长率达到了2.6%，为2000年以来最高。不过，由于欧元区利率预计将进一步提高，主要国家(尤其是德国和意大利)财政政策也会紧缩，欧元正在升值，出口也已经放慢，因此欧元区2007年的增长将放缓至1.9%。日本的情况也与欧元区类似，增长率将从今年的2.5%降低为2007年的2.1%。
第三，中国与印度将再次成为明星。由于政府希望投资降温，贝拉维许估计明年中国经济会减速至9.5%。与中国不同的是，印度增长的很大部分都是消费导向的。印度的经济自今年初以来平均增速超过了9%，明年将在8.5%左右。虽然印度的通货膨胀率比中国略高(5%：2%)，但两国都几乎不存在过热的迹象。
第四，油价将会保持在高位。贝拉维许预测，未来三到四年内，油价将会在60美元-65美元间波动，之后再逐渐下降。由于投资持续放缓，市场环境很可能持续紧张，富余的产能将相当有限；而且，OPEC已经宣称，如果一篮子原油价格降到55美元以下，就将减产。要等到高价激发出了传统和非传统能源的新供给之后，长期的油价下降才会到来。
第五，核心通胀率将会降低。在美国，创纪录的高油价对核心通胀率几乎没有任何影响；而且，核心通胀率已经降低，预计2007年将进一步下降，明年夏季会达到2%。其他地方的情况也同样良好。欧元区核心通胀率预计保持在2%以下，而日本通胀率从一些指标看来仍然将轻微为负。 第六，美联储将减息，其他一些中央银行则会采取紧缩政策。贝拉维许预计，美联储明年会减息三次，使联邦基准利率回到4.5%。减息最早将从3月开始，最晚不迟于5月。而欧洲央行明年预计将升息至少一次，可能是在5月。至于日本，利率将从0.25%提至2007年底的1.0%。
第七，房市将会继续拖累美国经济，在其他地方也会成为一个威胁。在2007年的大多数时间里，低迷的房市将继续妨碍美国经济，虽然其影响会逐渐减弱。随着全球经济减速，房地产市场正处于扩张的经济体(如爱尔兰、英国、西班牙和澳大利亚)可能也会经历低迷。两年前，英国和澳大利亚经历过一次温和的调整，在那之后有所反弹。但是，在较弱的经济增长环境下，强劲的房地产价格在任何地方都不大可能持续。
第八，经常账户不平衡将会略微减轻。贝拉维许预计，美国经常账户赤字到今年三季度将超过九千亿美元，而在2007年间将减少到八千五百亿美元以下。
美国内需较弱，出口强劲，其他地区(尤其欧元区)则内需强劲。这样一个组合，将是对全球不平衡的纠正。这是否会导致全球经济朝着平衡的方向持续前进，将取决于美国与其他地区内需增长的相对速度。
第九，美元贬值的压力不会减弱。在增长放缓和存在减息预期的条件下，对美元的压力开始一致向下。在整个2007年都很可能是如此，甚至会持续更久。其结果是，欧元汇率预计将从今年12月初的1.33美元升至明年年底的1.40美元；同时，日元兑美元汇率将从115升至105，人民币汇率也将升值5%。
第十，只要不出现油价、通货膨胀和利率的大幅上升，全球经济就不会出现衰退。在目前低通胀和低利率的环境下，即便美国房市进一步恶化，其他发达国家楼市也走弱，都不大可能导致衰退。但是，如果油价又一次大幅上升(由于石油供给遭到严重破坏)，推高全球通胀和利率，这一图景将会变得黯淡得多。幸运的是，这种情况的概率仍然相对很小，大约只有20%到25%。
来源：凤凰网
2006年12月15日星期五
脑壳里的上帝
在神学家和哲学家“还原主义”、“科学主义”的一片指责声中，人类知识探险家和拓荒者－科学家们收拾行装，向形而上学的大本营－宗教和伦理进军了。神经神学（Neurotheology）和神经伦理学（Neuroethics）加入了科学共同体。神经神学，也叫生物神学，是研究宗教神秘主观体验现象的神经与进化基础的学科。通俗点说，就是直捣上帝、如来、安拉、毗湿奴、宙斯、朱庇特、太上老君们的巢穴。
“神经神学”这个名词，不是由科学家，而是由一位英国小说家奥德斯·赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部关于乌托邦的小说《岛》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版过一本关于如何用迷幻药墨斯卡灵（mescaline）扩展意识的书《感知之门》。他后来成为加利福尼亚州嬉皮士们的精神领袖之一，并对以印度教为代表的东方神秘主义产生了兴趣。在1961年，他遭到巨大打击－他的房子和手稿在一场灌木大火中彻底烧毁。1963年11月22日，赫胥黎于洛杉矶去世。后来，科学家们借用了“神经神学”来命名新学科，尽管这个词在其它非科学领域偶尔也被使用。
科学家们把宗教和神秘体验现象以及可测量的指标分成以下几类：1、时间感、恐惧感和自我意识的丧失；2、精神上对神秘力量的敬畏；3、与宇宙融为一体的感觉；4、狂喜痴迷（如范进中举）；5、顿悟（禅宗）；6、非常意识状态（如发烧说胡话、睡眠严重不足时的大脑）；7、脑顶部和松果体中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一种迷幻剂，人体会少量合成；南美洲一些植物含此分子，其叶子被当地土著萨满在宗教仪式中点燃吸入以致幻。）科学家在50年代就开始用脑电图测量人在进入“状态”时的脑电波。
在八十年代，加拿大学者Michael Persinger尝试用弱磁场刺激人大脑的中颞叶区（太阳穴部位），在80%的受试者中引起了宗教体验，使他们在本来只有一人的房间里感觉到了另外神秘人物的出现。他用的设备被戏称为“头盔上帝”。
中颞叶区癫痫病患者会体验到宗教幻觉。一位男无神论者患者曾感觉自己死去；另一位女基督徒患者则幻觉到自己生下了耶稣。在第一个明确把中颞叶区癫痫与宗教感觉联系到一起的对比试验中，对照组（正常人）和癫痫组都看三类词：中性词（如桌子）、具有挑逗性的词（如性）和宗教词（如上帝）。对照组对性感的词反应最强；癫痫组对宗教词反应最强，对性感词的反应则排在第三。神经病和虔诚的宗教信徒，有时只隔着一层窗户纸。
为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在佛教徒完全入定后，对大脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。没有了时空感，人就丧失了自我感觉。一些宗教仪式，便是有意使信徒丧失时空感，丧失自我，感觉和一个博大神秘的物件融为一体，从而得到强烈的宗教体验。2006年7月，美国约翰斯霍普金斯医学研究院科学家发表一项试验结果，表明致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教体验，其给试验对象带来的满足感可持续两个月之久。Psilocybin是一种植物碱，学名二甲-4-羟色胺磷酸，可由墨西哥蕈类中提炼出，作用于大脑对神经传递素5-羟色胺分子的感受器上。试验结果的可重复性很高。这个结果对许多科学家并不意外，因为他们知道在一些原始部落，Psilocybin以及类似的致幻药在很长的时间里一直被用在宗教仪式上。
此项研究的主要贡献，在于用科学方法确定无疑地建立了Psilocybin与宗教体验的因果关系，以及其后期影响之长。该试验采用了双盲对比法，把试验对象分成两组，每组36人，一组吃Psilocybin，一组吃安慰剂。试验对象分别在服药后和二个月后填写详细的心理调查问卷，以测定他们的“神”态。在服药后立即测验时，服Psilocybin组22人有宗教体验，而对照组只有4人。二个月后，22人中还有三分之二把此次经历看成或者是有生以来宗教体验最强烈的一次，或排在其强烈宗教体验前五名之内。
上面提到的中颞叶区，具有大量神经传递素5-羟色胺的感受器，在宗教体验中最活跃，所以科学家们又叫它“神点”。过去，斋戒、打坐、不睡觉和濒死（如主动或被动憋气到最后一刻）都是引起宗教体验的好办法，Psilocybin的作用机理与它们相仿。这些研究结果，再加上跨越文化、历史、宗教派别的宗教体验普遍性，科学家非常自信地推断：宗教现象和宗教体验，不过是在极端情况或特定条件下人脑的正常反应，而不是与一个所谓超验的上帝进行的“无线通讯”。
上帝不在别处，他就在信徒的脑壳里，是“神点”中颞叶区神经细胞的协同开火，和对颅顶叶皮层时空感的压制。人们可以用多种方式去见上帝：用“头盔上帝”；得中颞叶区癫痫病；服用类似Psilocybin的“上帝分子”或吸入二甲基色胺；或者用传统方式，如打坐、绝食、绝睡、发烧、喝酒。实在不灵，可以爬到二十层楼顶，然后做一个信仰的跳跃。
太蔟
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇
“神经神学”这个名词，不是由科学家，而是由一位英国小说家奥德斯·赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部关于乌托邦的小说《岛》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版过一本关于如何用迷幻药墨斯卡灵（mescaline）扩展意识的书《感知之门》。他后来成为加利福尼亚州嬉皮士们的精神领袖之一，并对以印度教为代表的东方神秘主义产生了兴趣。在1961年，他遭到巨大打击－他的房子和手稿在一场灌木大火中彻底烧毁。1963年11月22日，赫胥黎于洛杉矶去世。后来，科学家们借用了“神经神学”来命名新学科，尽管这个词在其它非科学领域偶尔也被使用。
科学家们把宗教和神秘体验现象以及可测量的指标分成以下几类：1、时间感、恐惧感和自我意识的丧失；2、精神上对神秘力量的敬畏；3、与宇宙融为一体的感觉；4、狂喜痴迷（如范进中举）；5、顿悟（禅宗）；6、非常意识状态（如发烧说胡话、睡眠严重不足时的大脑）；7、脑顶部和松果体中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一种迷幻剂，人体会少量合成；南美洲一些植物含此分子，其叶子被当地土著萨满在宗教仪式中点燃吸入以致幻。）科学家在50年代就开始用脑电图测量人在进入“状态”时的脑电波。
在八十年代，加拿大学者Michael Persinger尝试用弱磁场刺激人大脑的中颞叶区（太阳穴部位），在80%的受试者中引起了宗教体验，使他们在本来只有一人的房间里感觉到了另外神秘人物的出现。他用的设备被戏称为“头盔上帝”。
中颞叶区癫痫病患者会体验到宗教幻觉。一位男无神论者患者曾感觉自己死去；另一位女基督徒患者则幻觉到自己生下了耶稣。在第一个明确把中颞叶区癫痫与宗教感觉联系到一起的对比试验中，对照组（正常人）和癫痫组都看三类词：中性词（如桌子）、具有挑逗性的词（如性）和宗教词（如上帝）。对照组对性感的词反应最强；癫痫组对宗教词反应最强，对性感词的反应则排在第三。神经病和虔诚的宗教信徒，有时只隔着一层窗户纸。
为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在佛教徒完全入定后，对大脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。没有了时空感，人就丧失了自我感觉。一些宗教仪式，便是有意使信徒丧失时空感，丧失自我，感觉和一个博大神秘的物件融为一体，从而得到强烈的宗教体验。2006年7月，美国约翰斯霍普金斯医学研究院科学家发表一项试验结果，表明致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教体验，其给试验对象带来的满足感可持续两个月之久。Psilocybin是一种植物碱，学名二甲-4-羟色胺磷酸，可由墨西哥蕈类中提炼出，作用于大脑对神经传递素5-羟色胺分子的感受器上。试验结果的可重复性很高。这个结果对许多科学家并不意外，因为他们知道在一些原始部落，Psilocybin以及类似的致幻药在很长的时间里一直被用在宗教仪式上。
此项研究的主要贡献，在于用科学方法确定无疑地建立了Psilocybin与宗教体验的因果关系，以及其后期影响之长。该试验采用了双盲对比法，把试验对象分成两组，每组36人，一组吃Psilocybin，一组吃安慰剂。试验对象分别在服药后和二个月后填写详细的心理调查问卷，以测定他们的“神”态。在服药后立即测验时，服Psilocybin组22人有宗教体验，而对照组只有4人。二个月后，22人中还有三分之二把此次经历看成或者是有生以来宗教体验最强烈的一次，或排在其强烈宗教体验前五名之内。
上面提到的中颞叶区，具有大量神经传递素5-羟色胺的感受器，在宗教体验中最活跃，所以科学家们又叫它“神点”。过去，斋戒、打坐、不睡觉和濒死（如主动或被动憋气到最后一刻）都是引起宗教体验的好办法，Psilocybin的作用机理与它们相仿。这些研究结果，再加上跨越文化、历史、宗教派别的宗教体验普遍性，科学家非常自信地推断：宗教现象和宗教体验，不过是在极端情况或特定条件下人脑的正常反应，而不是与一个所谓超验的上帝进行的“无线通讯”。
上帝不在别处，他就在信徒的脑壳里，是“神点”中颞叶区神经细胞的协同开火，和对颅顶叶皮层时空感的压制。人们可以用多种方式去见上帝：用“头盔上帝”；得中颞叶区癫痫病；服用类似Psilocybin的“上帝分子”或吸入二甲基色胺；或者用传统方式，如打坐、绝食、绝睡、发烧、喝酒。实在不灵，可以爬到二十层楼顶，然后做一个信仰的跳跃。
太蔟
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇
2006年12月13日星期三
人像外拍與日本Ａ片
不知道正在看文章的你們有沒有看過多Ｐ日本Ａ片，有看過的一定對這種場面不陌生：一個衣不蔽體或是脫得赤條條的ＡＶ女優，被眾多男優（常常是癡肥禿頭的歐吉桑、長相不受青睞的路人、或是一臉鹹濕變態樣的怪叔叔）所包圍，每個男優手各有各的姿勢，唯一不變的是他們手裡都握著腫脹勃起的「那玩意兒」（此類鏡頭常以仰角拍攝，藉此強調「那玩意兒」的尺寸，這和用仰角拍攝讓徐若萱的腿看起來跟林志玲一樣長是同樣的原理），裝出一副貪婪猴急的表情，「玩意兒」們對準女優的肉體，準備......嗯，你懂。
Guys, you've seen this, right?剛剛我去書店找下學期上課要用的書，找著找著就順便晃到攝影書籍區，想看看最近有沒有什麼實用的攝影工具書可買。結果，我在某本厚厚的精裝版攝影教學書中的人像外拍章節，看到了一幅似曾相識的照片──不要懷疑，我看的是攝影書，不是Ａ書；在這張照片的畫面右邊，有個穿著清涼的女麻豆（藉此與時尚工業專業模特兒做區別）搔首弄姿地站在海邊，而畫面的左邊則擠著一群黑壓壓的......呃......攝影愛好者，每個人都手中都握有搭載又粗又長的鏡頭的昂貴相機，或挺直身軀或蹲低彎腰，不變的是，他們也個個貪婪猴急地將手中又黑又粗的「玩意兒」對準了麻豆......當然，因為他們都是正人君子，所以他們做的是「攝影」（是攝影、攝影！嗯咳，想歪了是妳自己心術不正！）。
我知道我這種主觀偏頗又狹隘的觀點會冒犯許多攝影高手，可不論你說我是個中了我愛一條柴的發春女、走火入魔見人就批的神經質女性主義者、或是被佛爺爺精神分析理論洗腦的半調子書蟲，我的良知仍然會逼迫我承認：這些搭載高檔鏡頭的相機在我眼裡，就和那些男性攝影愛好者的第二隻「那玩意兒」沒兩樣。而且我打賭，他們在第一眼看到彼此第二隻「那玩意兒」的剎那，一定會互相打量，然後暗自在心中較長論短，比較誰的裝備高級、專業；就像國中男生進廁所，總免不了比比看誰的「那玩意兒」粗大、誰的毛長得齊，嘻嘻。
唉唷，其實話說回來，就算我不幸言中，這些男攝影愛好者手中的相機就是代替必須被藏在褲襠裡的「那玩意兒」豎立在外的另一隻「那玩意兒」，又會怎樣咧？
當然不會怎樣。
有男人喜歡拿著相機公開窺淫女色，並利用大大隻的攝影器材精神自慰，自然也有正妹喜歡扮演被眾多男性（有些看來真的很像歐吉桑、路人、怪叔叔）簇擁的女王蜂，享受從眾多飢渴的鏡頭中激射出的崇拜與讚嘆（而且不必被摸，你說有多爽！）。外拍結束後許多男人就會開始不眠不休地後置、修圖、排除拍爛的照片，而麻豆們當然也會殷殷期盼著收到被拍成完美女神（而非真實的自己）的照片，好讓她們放在網路相簿受眾人膜拜，或是作為踏進名模界的另一塊墊腳石。
噯呀呀，就像是偷窺狂遇上暴露狂，一個願打一個願挨，人像拍攝者與被攝者的組合，真可謂天作之合！對於這種完美的結合，我完全沒有置喙的餘地，所以，如果有人覺得被我點了名，也不必急著搬出什麼藝術至高不容輕侮之類的偉大論述來消毒，我想說的只是，今晚在攝影書裡看到的人像外拍活動圖和多Ｐ日本Ａ片場景真的很像。雖然我本來就對台灣業餘攝影圈風行的人像外拍沒興趣（理由是沒有大型男麻豆外拍活動:P），但我絕對沒有貶低這類活動的意思。發現畫面上的雷同，純屬巧合，人像外拍萬歲！
哈，連我自己最近也打算去買一組雖絕不比人家粗大，但也應該會驚擾到外行路人的電子數位那話兒呢。噢喔！那將來數位視野、數位影像坊、各大BBS攝影板是不是也可以三不五時舉辦個男模外拍，好讓我和其他女性同好一起擠在相片的左手邊，將我們手中的電子數位那話兒對準站在相片右邊搔首弄姿的精壯帥哥猛按快門？
我從不曾鼓吹女權至上，現在只是要求個兩性平等，應該不過分嘛，人家也想以藝術之名享受男色啊。剝開女模人像外拍的純潔外殼，露出來的若非男性攝影愛好者以藝術之名享受女色的事實，難道還會有啥經世濟民造福社會的正面作用？這種事大家心知肚明，敢作就不必害羞否認；免了一切虛偽無意義的唱高調、美名化，直接說林北／林祖媽就是喜歡拍漂亮正妹／精壯猛男來養眼，豈不是直接痛快？
http://blog.pixnet.net/post/demona/162557
Guys, you've seen this, right?剛剛我去書店找下學期上課要用的書，找著找著就順便晃到攝影書籍區，想看看最近有沒有什麼實用的攝影工具書可買。結果，我在某本厚厚的精裝版攝影教學書中的人像外拍章節，看到了一幅似曾相識的照片──不要懷疑，我看的是攝影書，不是Ａ書；在這張照片的畫面右邊，有個穿著清涼的女麻豆（藉此與時尚工業專業模特兒做區別）搔首弄姿地站在海邊，而畫面的左邊則擠著一群黑壓壓的......呃......攝影愛好者，每個人都手中都握有搭載又粗又長的鏡頭的昂貴相機，或挺直身軀或蹲低彎腰，不變的是，他們也個個貪婪猴急地將手中又黑又粗的「玩意兒」對準了麻豆......當然，因為他們都是正人君子，所以他們做的是「攝影」（是攝影、攝影！嗯咳，想歪了是妳自己心術不正！）。
我知道我這種主觀偏頗又狹隘的觀點會冒犯許多攝影高手，可不論你說我是個中了我愛一條柴的發春女、走火入魔見人就批的神經質女性主義者、或是被佛爺爺精神分析理論洗腦的半調子書蟲，我的良知仍然會逼迫我承認：這些搭載高檔鏡頭的相機在我眼裡，就和那些男性攝影愛好者的第二隻「那玩意兒」沒兩樣。而且我打賭，他們在第一眼看到彼此第二隻「那玩意兒」的剎那，一定會互相打量，然後暗自在心中較長論短，比較誰的裝備高級、專業；就像國中男生進廁所，總免不了比比看誰的「那玩意兒」粗大、誰的毛長得齊，嘻嘻。
唉唷，其實話說回來，就算我不幸言中，這些男攝影愛好者手中的相機就是代替必須被藏在褲襠裡的「那玩意兒」豎立在外的另一隻「那玩意兒」，又會怎樣咧？
當然不會怎樣。
有男人喜歡拿著相機公開窺淫女色，並利用大大隻的攝影器材精神自慰，自然也有正妹喜歡扮演被眾多男性（有些看來真的很像歐吉桑、路人、怪叔叔）簇擁的女王蜂，享受從眾多飢渴的鏡頭中激射出的崇拜與讚嘆（而且不必被摸，你說有多爽！）。外拍結束後許多男人就會開始不眠不休地後置、修圖、排除拍爛的照片，而麻豆們當然也會殷殷期盼著收到被拍成完美女神（而非真實的自己）的照片，好讓她們放在網路相簿受眾人膜拜，或是作為踏進名模界的另一塊墊腳石。
噯呀呀，就像是偷窺狂遇上暴露狂，一個願打一個願挨，人像拍攝者與被攝者的組合，真可謂天作之合！對於這種完美的結合，我完全沒有置喙的餘地，所以，如果有人覺得被我點了名，也不必急著搬出什麼藝術至高不容輕侮之類的偉大論述來消毒，我想說的只是，今晚在攝影書裡看到的人像外拍活動圖和多Ｐ日本Ａ片場景真的很像。雖然我本來就對台灣業餘攝影圈風行的人像外拍沒興趣（理由是沒有大型男麻豆外拍活動:P），但我絕對沒有貶低這類活動的意思。發現畫面上的雷同，純屬巧合，人像外拍萬歲！
哈，連我自己最近也打算去買一組雖絕不比人家粗大，但也應該會驚擾到外行路人的電子數位那話兒呢。噢喔！那將來數位視野、數位影像坊、各大BBS攝影板是不是也可以三不五時舉辦個男模外拍，好讓我和其他女性同好一起擠在相片的左手邊，將我們手中的電子數位那話兒對準站在相片右邊搔首弄姿的精壯帥哥猛按快門？
我從不曾鼓吹女權至上，現在只是要求個兩性平等，應該不過分嘛，人家也想以藝術之名享受男色啊。剝開女模人像外拍的純潔外殼，露出來的若非男性攝影愛好者以藝術之名享受女色的事實，難道還會有啥經世濟民造福社會的正面作用？這種事大家心知肚明，敢作就不必害羞否認；免了一切虛偽無意義的唱高調、美名化，直接說林北／林祖媽就是喜歡拍漂亮正妹／精壯猛男來養眼，豈不是直接痛快？
http://blog.pixnet.net/post/demona/162557
工作厚黑学之节日购物心得
by jackpot
写完工作厚黑学十七篇以后，之所以未能搁笔，主要是因为越研究越感到工作厚黑学的道理千头万绪，无处不在，可谓学无止境。例如近来shopping就很受启发。感恩节刚过，圣诞节元旦临近，这段时间商家纷纷展开节日攻势，推出诸如discount，rebate，gift card 等名目，使消费者疯抢deal的同时，忘记了平日为其付高价的悲惨现实。推而广之，在工作中，为了厚黑的大局，也要偶尔主动给一些10%off，才能让习惯于被overcharge 100%的老板欣喜若狂。
所以说，干活的时机非常重要。Deadline临近，Demo之前，客户紧迫要求，等等，都是狠狠表现的好机会。干的多不如干的巧，时机抓得好，事半功倍，好比10%off的coupon递上去，平时就可以逍遥一些。再比如，主动指出问题容易惹人烦。先别吭声，等问题自己冒出来，有关人士焦头烂额，咱们再去雪中送炭，显得能干而且巨nice。退一步说，万一老板催活太紧，层出不穷的问题让他后悔，让他更加确信手中的deal货真价实，咱们那点活在他眼里仿佛冰山之一角。
面对苛刻的老板，有的同学非常用功，可是工作稍有松懈就遭到呵斥，还有的同学乞求期限略微宽延而不可得，就是因为主客颠倒，攻守易位。好比一个失败的商人对顾客说：这货有点毛病，原价卖你怎么样？或者，这货还成，额外付我 10%让我多赚一点好吗？答案是可想而知的。如果老板总是有美酒享用，那么咖啡就索然无味了。在一望无垠的沙漠里，偶尔一杯自来水贡献上去，也能让他感到三生有幸。
为了达到这个不可告人的目的，要格外重视工作中的细微之处，让老板由此及彼，以小见大。有的同学怕老板加活，怕顾此失彼。对此咱一般是笑纳。这个笑纳不是自谦的说法，而是真正满脸堆笑的纳了。纳了怎么办？分个轻重缓急，挑简单的小活精心挖掘，然后大活上取得补偿，手上活越多，越容易蒙混过关。小学算术告诉我们，如果小活紧一点，大活松一点，总体是不差的。他只道咱百依百顺，不晓得咱是绝不吃亏。
工作厚黑学提到干活要留点尾巴以便好好表现，掩护主力优哉游哉，也是这个道理。说起尾巴想起小学课文中“小壁虎借尾巴”的故事。动物的尾巴功能各异，比如鱼用来游泳，燕子用来掌握方向，老黄牛用来赶苍蝇。小壁虎的尾巴尤为绝妙。一条活蹦乱跳的小尾巴，吸引了天敌的注意：可把你逮着了，小壁虎趁机逃之夭夭。奇怪的是，尾巴这么有用，为什么人类在进化中弄丢了，不然如今不知能创造多少商机。
写完工作厚黑学十七篇以后，之所以未能搁笔，主要是因为越研究越感到工作厚黑学的道理千头万绪，无处不在，可谓学无止境。例如近来shopping就很受启发。感恩节刚过，圣诞节元旦临近，这段时间商家纷纷展开节日攻势，推出诸如discount，rebate，gift card 等名目，使消费者疯抢deal的同时，忘记了平日为其付高价的悲惨现实。推而广之，在工作中，为了厚黑的大局，也要偶尔主动给一些10%off，才能让习惯于被overcharge 100%的老板欣喜若狂。
所以说，干活的时机非常重要。Deadline临近，Demo之前，客户紧迫要求，等等，都是狠狠表现的好机会。干的多不如干的巧，时机抓得好，事半功倍，好比10%off的coupon递上去，平时就可以逍遥一些。再比如，主动指出问题容易惹人烦。先别吭声，等问题自己冒出来，有关人士焦头烂额，咱们再去雪中送炭，显得能干而且巨nice。退一步说，万一老板催活太紧，层出不穷的问题让他后悔，让他更加确信手中的deal货真价实，咱们那点活在他眼里仿佛冰山之一角。
面对苛刻的老板，有的同学非常用功，可是工作稍有松懈就遭到呵斥，还有的同学乞求期限略微宽延而不可得，就是因为主客颠倒，攻守易位。好比一个失败的商人对顾客说：这货有点毛病，原价卖你怎么样？或者，这货还成，额外付我 10%让我多赚一点好吗？答案是可想而知的。如果老板总是有美酒享用，那么咖啡就索然无味了。在一望无垠的沙漠里，偶尔一杯自来水贡献上去，也能让他感到三生有幸。
为了达到这个不可告人的目的，要格外重视工作中的细微之处，让老板由此及彼，以小见大。有的同学怕老板加活，怕顾此失彼。对此咱一般是笑纳。这个笑纳不是自谦的说法，而是真正满脸堆笑的纳了。纳了怎么办？分个轻重缓急，挑简单的小活精心挖掘，然后大活上取得补偿，手上活越多，越容易蒙混过关。小学算术告诉我们，如果小活紧一点，大活松一点，总体是不差的。他只道咱百依百顺，不晓得咱是绝不吃亏。
工作厚黑学提到干活要留点尾巴以便好好表现，掩护主力优哉游哉，也是这个道理。说起尾巴想起小学课文中“小壁虎借尾巴”的故事。动物的尾巴功能各异，比如鱼用来游泳，燕子用来掌握方向，老黄牛用来赶苍蝇。小壁虎的尾巴尤为绝妙。一条活蹦乱跳的小尾巴，吸引了天敌的注意：可把你逮着了，小壁虎趁机逃之夭夭。奇怪的是，尾巴这么有用，为什么人类在进化中弄丢了，不然如今不知能创造多少商机。
2006年12月4日星期一
人是历史文化的存在！
人是历史文化的存在。按照存在主义，好像是萨特的说法，世界上的万物都是本质先于
存在，唯独人是存在先于本质。这句话可以这么理解，就是说物的本质对于物的存在具
有先在性，换句俗话说就是“种瓜得瓜种豆得豆”，得到的是瓜是豆，种子就已经决定
了。
但对于人来说，人却是具有人的二重性，既有物的属性（动物属性），也有人的属性（
社会属性）。对于物的性质，那是和其他物的存在是一样的，但对于人的属性，却存在
一个学习和培养的过程。有种说法是人只有在接受了一定的教育之后才能成为人。还可
以举个“狼孩”的故事，小孩在狼窝里长大，最后只是具有一个人的生物特征而已，却
完全不具备在人类社会中生存的能力。其实这一点还可以推而广之，人出生于哪种社会
形态，也就决定了人具有什么样的社会性质。人掌握了某种语言，熟悉了某种文化，融
入了某种历史，那么他的思维方式，价值观念都毫无疑问地打上了这种社会的烙印。这
是没有办法选择的事情，就像没有办法选择自己的父母一样。
按照马克思的观点，人的各种器官，比如人的感觉器官就都是人类历史文化沉积的结果
。比如你看小孩的眼睛，那就和小动物的眼睛具有很大的不同。人类的眼睛闪烁着求知
欲和智慧的光芒。而一个人从婴儿到成人的成长过程，其实就是一部浓缩了的人类智慧
发展的历史。
存在，唯独人是存在先于本质。这句话可以这么理解，就是说物的本质对于物的存在具
有先在性，换句俗话说就是“种瓜得瓜种豆得豆”，得到的是瓜是豆，种子就已经决定
了。
但对于人来说，人却是具有人的二重性，既有物的属性（动物属性），也有人的属性（
社会属性）。对于物的性质，那是和其他物的存在是一样的，但对于人的属性，却存在
一个学习和培养的过程。有种说法是人只有在接受了一定的教育之后才能成为人。还可
以举个“狼孩”的故事，小孩在狼窝里长大，最后只是具有一个人的生物特征而已，却
完全不具备在人类社会中生存的能力。其实这一点还可以推而广之，人出生于哪种社会
形态，也就决定了人具有什么样的社会性质。人掌握了某种语言，熟悉了某种文化，融
入了某种历史，那么他的思维方式，价值观念都毫无疑问地打上了这种社会的烙印。这
是没有办法选择的事情，就像没有办法选择自己的父母一样。
按照马克思的观点，人的各种器官，比如人的感觉器官就都是人类历史文化沉积的结果
。比如你看小孩的眼睛，那就和小动物的眼睛具有很大的不同。人类的眼睛闪烁着求知
欲和智慧的光芒。而一个人从婴儿到成人的成长过程，其实就是一部浓缩了的人类智慧
发展的历史。
2006年12月3日星期日
优秀照片的秘密 （作者: A·法宁格 ）
从对摄影事业的态度来看，我主张把摄影家分成基本不同的两类：技术摄影家和主题摄影家。前一部分人迷恋于相机、镜头和复杂而又神秘的技术问题。他们的行动使人觉得相机好象是一种可爱的玩物，而不是拍照的工具。他们拥有最好的器材，并不断追求新型号。他们象一本摄影百科全书一样，引为自豪的是能把35毫米的底片放大成16 X20英寸的无颗粒照片，对各种相机系列的优点无所不知。但是他们却难得拍出有价值的照片来，因为他们把全部兴趣集中在拍照的手段（器材）上，而不在目的（照片）上。 那些兴趣在于作品，更准确地说，兴趣在于拍摄主题的摄影家，态度恰恰相反。他不象技术摄影家那样迷恋于零件和技巧，而是热衷于人物、街景、城市、风光、自然题材、现代建筑、古罗马的遗迹、体育比赛以及日常生活的各种场景。他对自己的拍摄目标极感兴趣，因而想把它以照片的形式记录下来。从而占有它，把这些照片带回家去，一遍又一遍地欣赏，并且和别人分享这种乐趣和爱好。对他来说，摄影仅仅是一种达到目的的手段，相机对他的吸引力最多不过象打字机对小说家的吸引力那么大。他觉得摄影技术几乎可以说是存在于他和他所喜爱的事物之间的一种“讨厌的必须品”。因为他知道一个主题能用无数种不同的方法去拍摄，有些影象能够处理得比其它的好，他才和那些摄影技术问题打交道，因而，尽管有些人对摄影工具抱着那样殷勤的态度，仍然是他，而不是那些玩弄技术的人。创作了足以征服人心的，使人永志不忘的摄影作品。
主题的作用是极为重要的。为了加深对它的印象，让我拿摄影和写作做一个比较。摄影和写作都是交流思想的方式——有时候摄影被称做“图象的语言”，不是没有缘由的。一个精神正常的作家，只有他确信有了值得说的和读者感兴趣的东西，他才伸手去拿打字机。然而从事摄影的人却往往在“无话可说”的情况下拿起了相机。他们所拍的题材是没有意义的老一套，不可能引起任何人的兴趣，包括他们自己在内。全世界每天都有无数这样的照片问世，原因很简单，有人拍了这样的照片。并被某些容易上当的图片编辑拿去在杂志上发表罢了。·这些照片的主题缺乏意味，只不过是‘视觉上的废话”。 现在该明白了，决定一张照片有趣还是无聊，决定一个摄影家成功还是失败的主要因素就是主题。 但这仍然不是全部，不论主题本身怎样有趣，如果不是满怀感情、充分理解之后用形象的方法把它有效地再现在画面上。结果也会令人失望。这说明还需要其他的东西，这就是摄影家本人对主题的热情和兴趣。 对被摄事物发生热情和兴趣是促使我们拍照的原因。也是产生创造性的活力。它能使作品面向生活，能使摄影家感情激动，打开情感创作的闸门；没有这种热情的刺激，摄影就会陷入无动于衷的程式。摄影家只有处于高度自觉、兴趣不断增长的状态下，才有希望创作出传情的好作品来。
业余摄影爱好者比起专业摄影家来，有着不可估计的优越性。你就是你自己的老板。你喜欢怎么拍就怎么拍。你可以只选择你喜欢的东西，也就是只拍那些吸引了你、感动了你、引起你兴趣的东西。恪守下面的格言必定能大大提高照片的质量：除非主题引起了我的兴趣，否则就放过它，省下胶片去拍更好的东西。 显然不能编制一份“有趣”主题一览表，因为一个人觉得颇有趣味的东西，另一个人可不感兴趣。兴趣是一种自我感觉。不管你的兴趣多么特殊（例如，我对破碎的海贝感兴趣，在这些海贝当中我看到了一种迷人的雕塑般的形式美，我拍了很多这种不寻常的东西），只要它是真诚的（并不是由于赶时髦而拍这样的主题），你的路子就是正确的，不管别人的反映如何，也应该继续干下去。 记住这一点后，我想请你进一步区分一下下面两类主要的主题和被摄体： 动态的和静态的 非人工静态的和人工静态的 然后再讨论一下其它几种被摄体和主题； 上像的和不上像的 摄影的和文学的 摸得着的和摸不着的 没意思的和摄影上老一套的 不适宜拍照的
你可能听说过“上像”这个词，也懂得上像的被摄体拍出的照片比不上像的要好。可是，你是否也懂得，是什么因素使被摄物成为上像或不上像的呢？在我列举最重要的上像与不上像被摄体的特性和技巧之前，我必须向你提供一些背景知识—一为什么某些因素能使一个被摄物在照片上具有感染力，给人印象深刻，而另外一些因素却能使照片令人失望。 简单地说，这是因为人的眼睛和相机在“观察”方式上存在着根本的不同，例如，一枝红玫瑰可能以它鲜艳的色彩美使人感到愉快，可是用黑白胶片拍出来以后，现实中使我们陶醉的色彩在照片上成了灰色影调，红花和绿叶的颜色呈现相同的灰色，它们之间的反差没有了。照片中没有留下被摄物原有的精彩之处，因而成了废品。原因在那里呢？因为眼睛和相机对同一刺激的反应不同，这里当然指的是颜色。 再举一个例子，假如你到过长满红杉的地方，你被这种树的壮观所折服，为了留作永久纪念，你拍了许多胶片。但当你放映这些幻灯片时，你会大吃一惊：现实中雄伟的大树看起来和普通树役有什么两样。这是怎么回事呢？原来你的被摄物缺乏比例感，照片里没有什么东西可以表明这些树木的巨大尺寸—一这本来是它们的最大特点，你是为此而拍照的。没有比例，它们似乎很矮小，在幻灯投影中它变小了，和其它树木—样了。这又是你和你的相机的观察方式不同的缘故。
第三个例子：你参观了一场汽车大赛，兴奋极了，情不自禁地拍了许多汽车以每小时160英里的速度从你面前呼啸而过的照片。为了使照片清晰，你用了最高的快门速度。从某一点上说，你是成功了，照片确实很清晰，没有错。但准确的说，它们是停止不动的。赛车的气氛、令人激动的场面以及“速度”这个要素没有了，现在只剩下一堆无用的东西，那就是没有鉴别价值、没有感情的照片。这仍然是因为你和你的相机对相同的比赛所作的反应不同。 这里我想说明的是，你不能简单地把相机对准一个有趣的目标，按下快门，就期望得到一张获奖照片。实际上，一张美丽少女的照片不一定就是一张美的照片。为什么呢？因为“美”不一定就是“上像”的特性，象前面提到的红玫瑰那样。拍出照片也不一定就有趣味，象赛车的例子就是证明。以上所举各个例子，不论是美的还是有趣的东西，或者是既美又有趣的东西，拍出照片来却都令人失望。那么，做为一个一心想拍出好的照片的摄影者应该从这里学到什么呢？
从这可以学到的是，必须懂得有趣的主题和被摄物虽然是拍出好照片的前提，但它本身并不能保证这张照片必然是成功的。形象生动是一张好照片必不可少的。但是一个被摄体要在照片上表现的生动，，除了它本身能引起观众的兴趣之外，还必须具有上像的特性。 那么，使被摄体上像与不上像的那些神秘的特性是什么呢？很难用一个公式来回答。因为一定程度上它是随着提问人的艺术观点而有所不同的。用传统摄影家的眼光来看，金发碧眼、S型曲线和惟形物体常被认为是上像的特征，但较少保守和兴趣广泛的摄影家考虑的范围就更广一些了。
下面是我认为上像与不上像的最重要的特征和技巧。简 洁 我认为简洁应该列为被摄体具有“上像”特征的第一条。认为画面上挤满了物体似乎比只拍少数几个要好，这是初学者常犯的一种错误。他们没有弄明白。相机能够记录镜头视野之内的“每样东西”，而人眼却是有选择的。通常眼睛只对景物的某特殊方面发生兴趣。大脑控制中心过分地重视某一部分景物，但照片上的细小部分却迫使眼睛给它们和其它重要部分以同样的注意、这样一来，它们便冲淡了甚至破坏了照片的整个艺术效果。 因此，当我们面对一个被摄物时，首先必须问问自己：怎样才能把它从周围环境之中，从分散注意力的杂物之中分离出来？怎样才能提炼出那些吸引我拍照的视觉美来？
我们应该首先“清理现场’’（这个词是比喻，也是事实），然后才着手拍照，并且根据条件尽可能好地完成它。如果条件许可，我就把无用的东西从取景器里排除掉（例如拍人像或拍合家欢时，就可以这样“清理”背景）。如果被摄体是一个小小的雕塑品、可以把它拿到更合适的背景前面去拍。如果不允许这样做（也许雕塑太重或者不允许碰它），就用自己的背景，一块纸板或无缝背景纸。假如实在不能清除干净，那就集中去拍被摄物本身，把相机靠近它，让被摄物占满取最器，把四周不必要的东西挤出画面。如果不可能靠近（如拍动物园的老虎）或者不希望靠近（田为它可能导致透视上的失真），那就用焦距比标准镜头更长的镜头。从远处拍摄，创造一种拉近的效果。清楚和有条理性 一个被摄体本身可以表现出有条不紊，也可以是杂乱无章。不用说，前一种情况可以拍出好照片来，而后一种情况却不然。我的经验很能说明这个问题；在我撰写《树》那本书的时候，许多好心肠的人对我说，他们见过非常美的树，并且把地址告诉我，以使我能把它们写进书里。可是，毫无例外，每当我听从了他们的指点前去察看的时候，发现树是有的。而且确实是一棵非常美的树，但从摄影家的眼光来看，这棵树已经没有希望上像了。因为它受到周围环境的影响，它的独特的轮廓被淹没；周围的影调与颜色和这棵树混为一体，背景已经无法利用；还有高压线、电话线和建筑物也来干扰，使我无法清楚地表现它；本身很美的一棵树对我没有用了。然而这样的情况往往被许多摄影家所忽略，在许多介绍树木的书籍里，插图中的树都是受了周围物体的影响，特点已经无法辨认，失去了作为特定树种插图的意义。
相似形式的图案美、节奏感与重复出现 被摄体具有图案美、节奏感与重复出现这些特征，往往能够加强照片的结构使之成为佳作，所以大多数摄影家都喜欢拍图案照片，这是很自然的。然而，仅仅是为了图案效果去拍图案照片，没有正当的理由和目的，去追求所谓“抽象”的形式，那就容易落入俗套而令人厌烦。当然，如果图案构成主体不可分割的组成部分，特别是当它能突出主体的结构和功能的时候，它就具有上像的特征，在这种情况下拍摄图案最能保证照片的艺术效果。反差的高低 绝大多数照片的反差是中常的，既不太高，也不太低。这样的照片只从反差方面看，不会讨人喜欢。然而，那些反差异常或反差不明显的物体往往却有着奇特的效果，原因是以少见为新奇。因而，经过敏感的摄影家巧妙的处理之后，反常的高反差或低反差却是上像的特征。事实上，有独创性的摄影家都知道，逆光照明的被摄体（反常的高反差）和雨雪天或雾中的景色（反常的低反差），能够拍出效果最好的照片来。大的突出的形状 一般说来，大的、突出的、明确的形状，比起大量小的、复杂的、边缘不清楚的、平淡的东西来，容易创作出好照片。
表面质感 用侧光或逆光适当地照明物体表面的质地，对照片是有好处的，因为它能提供信息，告诉观众，物体的表面是什么构成的：是石头、混凝土、树皮、金属、玻璃、织物、纸张还是毛皮等等。这就使得富有特点的表面结构成为上像的好题材。
色 彩 色彩提出一个特别的问题。因为从摄影的角度来说，它可能是一笔资产，也可能是一笔债务。到现在为止，本文所列举的那些上像的特征都是既对黑白摄影家有利也对彩色摄影家有利的。至于说到色彩，情况就不同了，因为就彩色摄影来说，颜色能使一个物体上像，而就黑白摄影来说却是不上像的；反过来说也是一样。例如，唤起我们对某种花、鸟、热带鱼或蝴蝶爱慕之情的那些生动的颜色是使这些被摄体特别上像的特征，这是从彩色摄影家的观点来看的。但对黑白摄影家来说，同一特征却是绝对不上像的，困为拍成黑白照片以后，由于失去了原有的颜色，这些被摄体会变得无法辨认；五颜六色变成了灰色影调，互相难以分开，结果使照片效果极差，并且给人以单调虚假的印象。因而，从事黑白摄影的摄影家要避免拍摄那些以颜色突出为特征的被摄体，象色彩艳丽的花朵、食品、水果、鸟类、蝴蝶、热带鱼、秋叶、绿叶、油画和日落时火红的天空。无论拍摄技巧如何熟练，在黑白摄影中这样的被摄体产生的照片总是令人失望的。 但是，甚至对彩色摄影家来说，有些颜色也谈不上具有上像的特征。肉眼看来漂亮的颜色或颜色的组合在幻灯片或照片上可能是庸俗而令人厌烦的，例如蓝色天空下的绿色田野，那只是明信片一类的平庸之作。另一方面。一些最富魅力的彩色照片，它们的特殊效果来自一种最浅淡的颜色，几乎象没有颜色一样，有些阴雨天或雾天所拍的照片就属于这种例子。 如果有人概括一下的话，他可以说，对于摄影家来说，只有不寻常的色彩才具有上像的特征，它必须是非常鲜艳、非常强烈，或者非常浅淡、非常素雅。几种和协的颜色在一起可能很上像，而互不相关的几种强烈的颜色混杂在一起却是华而不实、不上像的。此外，少数几个大片色块要比大量小块颜色效果更好。
自发性自发性动作是有生命的被摄体非常上像的一种特征。关于这一点很难下一个定义，你非这样说吧：它和摆布、设计和弄虚作假正好相反，而这些都是最不上像的特征。自发性动作使照片显得可靠、朴素、真实。永远不要强迫被摄者，＿让他们自发地活动。摄影家必须在动作消失之前把它抓拍下来。
逆 光 逆光虽然不是被摄体本身的特征，但它是上像的用光方法之一，也是最有效的摄影创作方法之一。在熟练的摄影专家手里，逆光能把一普通的物体变成迷人的形象，把平庸的东西加以美化。使用逆光在黑白摄影中比较容易，但在胶片宽容度较低的彩色摄影中，就比较困难，容易造成失败。逆光摄影成功的关键是按被摄体最亮的部分进行曝光（防止细部影纹和颜色被“清除’掉），而让较暗的部分变黑。如果万一要对阴影部分使用辅助光照明的话，也只能少用一点，用多了就会前功尽弃；因为逆光和来自辅助照明的正面光会互相抵销，结果拍成平淡无味的照片。近 摄 作为一个规律，近摄比起远摄和那些包罗一切的全景照片来更能使被摄体上像。
全景照片包括的东西总是太多。近摄自然而然地排除了那些分散注意力的、多余的、可要可不要的细节，把观众的注意力集中到主体上去，同时还能比从远处拍照获得更大、更突出的影象。远 摄 使用远摄镜头能产生极好的透视效果，所以是使被摄主体上像的一种好方法。和胶片尺寸相比较而言，镜头的距离越长，透视的畸变程度就越低，主体就显的越大，远近景物之间的比例也越自然。 不幸得很，大多数摄影家认为用远摄镜头的唯一目的是能把远处的景物拍得很大，从而增强了艺术效果。事实上这只是它的一部分作用而已。我认为，不论什么时候，只要用得上，远摄镜头总比标准镜头更为优越，甚至在拍摄距离较近的街景（现在人们经常用中等的广角镜头拍摄街影）、人像和特写之类一贯使用标准镜头的场合也是如此。
主题的作用是极为重要的。为了加深对它的印象，让我拿摄影和写作做一个比较。摄影和写作都是交流思想的方式——有时候摄影被称做“图象的语言”，不是没有缘由的。一个精神正常的作家，只有他确信有了值得说的和读者感兴趣的东西，他才伸手去拿打字机。然而从事摄影的人却往往在“无话可说”的情况下拿起了相机。他们所拍的题材是没有意义的老一套，不可能引起任何人的兴趣，包括他们自己在内。全世界每天都有无数这样的照片问世，原因很简单，有人拍了这样的照片。并被某些容易上当的图片编辑拿去在杂志上发表罢了。·这些照片的主题缺乏意味，只不过是‘视觉上的废话”。 现在该明白了，决定一张照片有趣还是无聊，决定一个摄影家成功还是失败的主要因素就是主题。 但这仍然不是全部，不论主题本身怎样有趣，如果不是满怀感情、充分理解之后用形象的方法把它有效地再现在画面上。结果也会令人失望。这说明还需要其他的东西，这就是摄影家本人对主题的热情和兴趣。 对被摄事物发生热情和兴趣是促使我们拍照的原因。也是产生创造性的活力。它能使作品面向生活，能使摄影家感情激动，打开情感创作的闸门；没有这种热情的刺激，摄影就会陷入无动于衷的程式。摄影家只有处于高度自觉、兴趣不断增长的状态下，才有希望创作出传情的好作品来。
业余摄影爱好者比起专业摄影家来，有着不可估计的优越性。你就是你自己的老板。你喜欢怎么拍就怎么拍。你可以只选择你喜欢的东西，也就是只拍那些吸引了你、感动了你、引起你兴趣的东西。恪守下面的格言必定能大大提高照片的质量：除非主题引起了我的兴趣，否则就放过它，省下胶片去拍更好的东西。 显然不能编制一份“有趣”主题一览表，因为一个人觉得颇有趣味的东西，另一个人可不感兴趣。兴趣是一种自我感觉。不管你的兴趣多么特殊（例如，我对破碎的海贝感兴趣，在这些海贝当中我看到了一种迷人的雕塑般的形式美，我拍了很多这种不寻常的东西），只要它是真诚的（并不是由于赶时髦而拍这样的主题），你的路子就是正确的，不管别人的反映如何，也应该继续干下去。 记住这一点后，我想请你进一步区分一下下面两类主要的主题和被摄体： 动态的和静态的 非人工静态的和人工静态的 然后再讨论一下其它几种被摄体和主题； 上像的和不上像的 摄影的和文学的 摸得着的和摸不着的 没意思的和摄影上老一套的 不适宜拍照的
你可能听说过“上像”这个词，也懂得上像的被摄体拍出的照片比不上像的要好。可是，你是否也懂得，是什么因素使被摄物成为上像或不上像的呢？在我列举最重要的上像与不上像被摄体的特性和技巧之前，我必须向你提供一些背景知识—一为什么某些因素能使一个被摄物在照片上具有感染力，给人印象深刻，而另外一些因素却能使照片令人失望。 简单地说，这是因为人的眼睛和相机在“观察”方式上存在着根本的不同，例如，一枝红玫瑰可能以它鲜艳的色彩美使人感到愉快，可是用黑白胶片拍出来以后，现实中使我们陶醉的色彩在照片上成了灰色影调，红花和绿叶的颜色呈现相同的灰色，它们之间的反差没有了。照片中没有留下被摄物原有的精彩之处，因而成了废品。原因在那里呢？因为眼睛和相机对同一刺激的反应不同，这里当然指的是颜色。 再举一个例子，假如你到过长满红杉的地方，你被这种树的壮观所折服，为了留作永久纪念，你拍了许多胶片。但当你放映这些幻灯片时，你会大吃一惊：现实中雄伟的大树看起来和普通树役有什么两样。这是怎么回事呢？原来你的被摄物缺乏比例感，照片里没有什么东西可以表明这些树木的巨大尺寸—一这本来是它们的最大特点，你是为此而拍照的。没有比例，它们似乎很矮小，在幻灯投影中它变小了，和其它树木—样了。这又是你和你的相机的观察方式不同的缘故。
第三个例子：你参观了一场汽车大赛，兴奋极了，情不自禁地拍了许多汽车以每小时160英里的速度从你面前呼啸而过的照片。为了使照片清晰，你用了最高的快门速度。从某一点上说，你是成功了，照片确实很清晰，没有错。但准确的说，它们是停止不动的。赛车的气氛、令人激动的场面以及“速度”这个要素没有了，现在只剩下一堆无用的东西，那就是没有鉴别价值、没有感情的照片。这仍然是因为你和你的相机对相同的比赛所作的反应不同。 这里我想说明的是，你不能简单地把相机对准一个有趣的目标，按下快门，就期望得到一张获奖照片。实际上，一张美丽少女的照片不一定就是一张美的照片。为什么呢？因为“美”不一定就是“上像”的特性，象前面提到的红玫瑰那样。拍出照片也不一定就有趣味，象赛车的例子就是证明。以上所举各个例子，不论是美的还是有趣的东西，或者是既美又有趣的东西，拍出照片来却都令人失望。那么，做为一个一心想拍出好的照片的摄影者应该从这里学到什么呢？
从这可以学到的是，必须懂得有趣的主题和被摄物虽然是拍出好照片的前提，但它本身并不能保证这张照片必然是成功的。形象生动是一张好照片必不可少的。但是一个被摄体要在照片上表现的生动，，除了它本身能引起观众的兴趣之外，还必须具有上像的特性。 那么，使被摄体上像与不上像的那些神秘的特性是什么呢？很难用一个公式来回答。因为一定程度上它是随着提问人的艺术观点而有所不同的。用传统摄影家的眼光来看，金发碧眼、S型曲线和惟形物体常被认为是上像的特征，但较少保守和兴趣广泛的摄影家考虑的范围就更广一些了。
下面是我认为上像与不上像的最重要的特征和技巧。简 洁 我认为简洁应该列为被摄体具有“上像”特征的第一条。认为画面上挤满了物体似乎比只拍少数几个要好，这是初学者常犯的一种错误。他们没有弄明白。相机能够记录镜头视野之内的“每样东西”，而人眼却是有选择的。通常眼睛只对景物的某特殊方面发生兴趣。大脑控制中心过分地重视某一部分景物，但照片上的细小部分却迫使眼睛给它们和其它重要部分以同样的注意、这样一来，它们便冲淡了甚至破坏了照片的整个艺术效果。 因此，当我们面对一个被摄物时，首先必须问问自己：怎样才能把它从周围环境之中，从分散注意力的杂物之中分离出来？怎样才能提炼出那些吸引我拍照的视觉美来？
我们应该首先“清理现场’’（这个词是比喻，也是事实），然后才着手拍照，并且根据条件尽可能好地完成它。如果条件许可，我就把无用的东西从取景器里排除掉（例如拍人像或拍合家欢时，就可以这样“清理”背景）。如果被摄体是一个小小的雕塑品、可以把它拿到更合适的背景前面去拍。如果不允许这样做（也许雕塑太重或者不允许碰它），就用自己的背景，一块纸板或无缝背景纸。假如实在不能清除干净，那就集中去拍被摄物本身，把相机靠近它，让被摄物占满取最器，把四周不必要的东西挤出画面。如果不可能靠近（如拍动物园的老虎）或者不希望靠近（田为它可能导致透视上的失真），那就用焦距比标准镜头更长的镜头。从远处拍摄，创造一种拉近的效果。清楚和有条理性 一个被摄体本身可以表现出有条不紊，也可以是杂乱无章。不用说，前一种情况可以拍出好照片来，而后一种情况却不然。我的经验很能说明这个问题；在我撰写《树》那本书的时候，许多好心肠的人对我说，他们见过非常美的树，并且把地址告诉我，以使我能把它们写进书里。可是，毫无例外，每当我听从了他们的指点前去察看的时候，发现树是有的。而且确实是一棵非常美的树，但从摄影家的眼光来看，这棵树已经没有希望上像了。因为它受到周围环境的影响，它的独特的轮廓被淹没；周围的影调与颜色和这棵树混为一体，背景已经无法利用；还有高压线、电话线和建筑物也来干扰，使我无法清楚地表现它；本身很美的一棵树对我没有用了。然而这样的情况往往被许多摄影家所忽略，在许多介绍树木的书籍里，插图中的树都是受了周围物体的影响，特点已经无法辨认，失去了作为特定树种插图的意义。
相似形式的图案美、节奏感与重复出现 被摄体具有图案美、节奏感与重复出现这些特征，往往能够加强照片的结构使之成为佳作，所以大多数摄影家都喜欢拍图案照片，这是很自然的。然而，仅仅是为了图案效果去拍图案照片，没有正当的理由和目的，去追求所谓“抽象”的形式，那就容易落入俗套而令人厌烦。当然，如果图案构成主体不可分割的组成部分，特别是当它能突出主体的结构和功能的时候，它就具有上像的特征，在这种情况下拍摄图案最能保证照片的艺术效果。反差的高低 绝大多数照片的反差是中常的，既不太高，也不太低。这样的照片只从反差方面看，不会讨人喜欢。然而，那些反差异常或反差不明显的物体往往却有着奇特的效果，原因是以少见为新奇。因而，经过敏感的摄影家巧妙的处理之后，反常的高反差或低反差却是上像的特征。事实上，有独创性的摄影家都知道，逆光照明的被摄体（反常的高反差）和雨雪天或雾中的景色（反常的低反差），能够拍出效果最好的照片来。大的突出的形状 一般说来，大的、突出的、明确的形状，比起大量小的、复杂的、边缘不清楚的、平淡的东西来，容易创作出好照片。
表面质感 用侧光或逆光适当地照明物体表面的质地，对照片是有好处的，因为它能提供信息，告诉观众，物体的表面是什么构成的：是石头、混凝土、树皮、金属、玻璃、织物、纸张还是毛皮等等。这就使得富有特点的表面结构成为上像的好题材。
色 彩 色彩提出一个特别的问题。因为从摄影的角度来说，它可能是一笔资产，也可能是一笔债务。到现在为止，本文所列举的那些上像的特征都是既对黑白摄影家有利也对彩色摄影家有利的。至于说到色彩，情况就不同了，因为就彩色摄影来说，颜色能使一个物体上像，而就黑白摄影来说却是不上像的；反过来说也是一样。例如，唤起我们对某种花、鸟、热带鱼或蝴蝶爱慕之情的那些生动的颜色是使这些被摄体特别上像的特征，这是从彩色摄影家的观点来看的。但对黑白摄影家来说，同一特征却是绝对不上像的，困为拍成黑白照片以后，由于失去了原有的颜色，这些被摄体会变得无法辨认；五颜六色变成了灰色影调，互相难以分开，结果使照片效果极差，并且给人以单调虚假的印象。因而，从事黑白摄影的摄影家要避免拍摄那些以颜色突出为特征的被摄体，象色彩艳丽的花朵、食品、水果、鸟类、蝴蝶、热带鱼、秋叶、绿叶、油画和日落时火红的天空。无论拍摄技巧如何熟练，在黑白摄影中这样的被摄体产生的照片总是令人失望的。 但是，甚至对彩色摄影家来说，有些颜色也谈不上具有上像的特征。肉眼看来漂亮的颜色或颜色的组合在幻灯片或照片上可能是庸俗而令人厌烦的，例如蓝色天空下的绿色田野，那只是明信片一类的平庸之作。另一方面。一些最富魅力的彩色照片，它们的特殊效果来自一种最浅淡的颜色，几乎象没有颜色一样，有些阴雨天或雾天所拍的照片就属于这种例子。 如果有人概括一下的话，他可以说，对于摄影家来说，只有不寻常的色彩才具有上像的特征，它必须是非常鲜艳、非常强烈，或者非常浅淡、非常素雅。几种和协的颜色在一起可能很上像，而互不相关的几种强烈的颜色混杂在一起却是华而不实、不上像的。此外，少数几个大片色块要比大量小块颜色效果更好。
自发性自发性动作是有生命的被摄体非常上像的一种特征。关于这一点很难下一个定义，你非这样说吧：它和摆布、设计和弄虚作假正好相反，而这些都是最不上像的特征。自发性动作使照片显得可靠、朴素、真实。永远不要强迫被摄者，＿让他们自发地活动。摄影家必须在动作消失之前把它抓拍下来。
逆 光 逆光虽然不是被摄体本身的特征，但它是上像的用光方法之一，也是最有效的摄影创作方法之一。在熟练的摄影专家手里，逆光能把一普通的物体变成迷人的形象，把平庸的东西加以美化。使用逆光在黑白摄影中比较容易，但在胶片宽容度较低的彩色摄影中，就比较困难，容易造成失败。逆光摄影成功的关键是按被摄体最亮的部分进行曝光（防止细部影纹和颜色被“清除’掉），而让较暗的部分变黑。如果万一要对阴影部分使用辅助光照明的话，也只能少用一点，用多了就会前功尽弃；因为逆光和来自辅助照明的正面光会互相抵销，结果拍成平淡无味的照片。近 摄 作为一个规律，近摄比起远摄和那些包罗一切的全景照片来更能使被摄体上像。
全景照片包括的东西总是太多。近摄自然而然地排除了那些分散注意力的、多余的、可要可不要的细节，把观众的注意力集中到主体上去，同时还能比从远处拍照获得更大、更突出的影象。远 摄 使用远摄镜头能产生极好的透视效果，所以是使被摄主体上像的一种好方法。和胶片尺寸相比较而言，镜头的距离越长，透视的畸变程度就越低，主体就显的越大，远近景物之间的比例也越自然。 不幸得很，大多数摄影家认为用远摄镜头的唯一目的是能把远处的景物拍得很大，从而增强了艺术效果。事实上这只是它的一部分作用而已。我认为，不论什么时候，只要用得上，远摄镜头总比标准镜头更为优越，甚至在拍摄距离较近的街景（现在人们经常用中等的广角镜头拍摄街影）、人像和特写之类一贯使用标准镜头的场合也是如此。
2006年12月2日星期六
来自满语的汉语词汇
* 埋汰（脏）
* 嘎哒/疙瘩(地方) * 嘎拉哈（羊拐骨或猪拐骨，用于游戏）
* 恩那（是、对、好）
* 饽饽（糕点，后亦指饼干)
* 个应(gè ying)（使反感）
* 萨其马：来源于满语sacima，原意为“狗奶子糖蘸（狗奶子为野果名）”
* 白（bái）：来源于满语baibi，意为“徒然”、“空”
* 嬷嬷：来源于满语meme，意为“乳”、“奶”，转意为“乳母”
* 克扣(kē kòu)：来源于满语keike，意同汉语
* 哈喇(hā la)：来源于满语har，意为“刺鼻”，今意为食用油变质
* 呵斥(hē chì)：来源于满语hacihiyambi，意为“责备” * 勒勒(lē le)：北京、东北方言，来源于满语leolembi，意为“谈论”，现转义为“空谈”
* 抹擦(mā sà)：北京方言，来源于满语macimbi，意为“舒展”，今意为将有褶皱的东西抹平 * 磨蹭(mò cuo)，北京,东北方言，来源于满语moco，原意为“迟钝”，今意为“繁琐缓慢” * 撞克(zhuāng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”
* 咋呼(zhà hu)：北京、东北方言，来源于满语cahu，意为“泼妇”，现在意为不沉稳，喜欢大呼小叫
* 胳肢(gé zhi)：北京、东北方言，来源于满语gejihesembi，意为“搔腋下使发痒”
* 邋遢(lā tā, 北京话发音为lē te)：来源于满语lekde lakda，原意为“胖人随行”、“衣摆下垂”，形容人穿戴不整齐，不利索
* 哨叨(shào dao)：北京方言，来源于满语sodombi，原意为“马步行不稳”，转义为“轻佻、不稳重”
* 挺(tǐng)：北方方言，来源于满语ten，意为“很”、“甚” * 剋(kēi)：北京、东北方言，来源于满语koikasambi，原意为“打架”，转义为“批评”
* 敞开儿(chǎng kār)：北京方言，来源于满语changkai，意为“尽量”、“任意”、“随意”
* 块儿亮(kuàr liàng)：北京方言，来源于满语kuwarling，意为“漂亮”、“美丽”
* 摘歪(zhāi wai)：北京、东北方言，来源于满语jailambi，意为“躲”、“避”，转意为“闪身让开”、“歪”、“斜”、“斜靠”。
* 该漏(gái lou)：北京方言，来源于满语gaimbi，意为“要、取”，转意为“揩油”
* 的瑟(dè se)：东北方言，意思是轻佻，卖弄 * 马马虎虎：北方方言，来自满语lalahuhu，意思是办事不认真，毛糙
* 磨即(mò ji)：东北，北京方言，即磨蹭，来自满语moji，moduo
* 个色（gé shǎi）：东北方言，北京亦称gélu，来自满语，意思是人（性格）特殊
* 额吝 (é lìn): 北京方言；和勒，满洲方言， 指衣物或者被子上的渍痕，如衣领上的汗渍。来自满语，波纹的意思
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%BB%A1%E8%AF%AD&variant=zh-cn
* 嘎哒/疙瘩(地方) * 嘎拉哈（羊拐骨或猪拐骨，用于游戏）
* 恩那（是、对、好）
* 饽饽（糕点，后亦指饼干)
* 个应(gè ying)（使反感）
* 萨其马：来源于满语sacima，原意为“狗奶子糖蘸（狗奶子为野果名）”
* 白（bái）：来源于满语baibi，意为“徒然”、“空”
* 嬷嬷：来源于满语meme，意为“乳”、“奶”，转意为“乳母”
* 克扣(kē kòu)：来源于满语keike，意同汉语
* 哈喇(hā la)：来源于满语har，意为“刺鼻”，今意为食用油变质
* 呵斥(hē chì)：来源于满语hacihiyambi，意为“责备” * 勒勒(lē le)：北京、东北方言，来源于满语leolembi，意为“谈论”，现转义为“空谈”
* 抹擦(mā sà)：北京方言，来源于满语macimbi，意为“舒展”，今意为将有褶皱的东西抹平 * 磨蹭(mò cuo)，北京,东北方言，来源于满语moco，原意为“迟钝”，今意为“繁琐缓慢” * 撞克(zhuāng ke)：北京方言，来源于满语jangkulembi，意为“撞上邪祟”
* 咋呼(zhà hu)：北京、东北方言，来源于满语cahu，意为“泼妇”，现在意为不沉稳，喜欢大呼小叫
* 胳肢(gé zhi)：北京、东北方言，来源于满语gejihesembi，意为“搔腋下使发痒”
* 邋遢(lā tā, 北京话发音为lē te)：来源于满语lekde lakda，原意为“胖人随行”、“衣摆下垂”，形容人穿戴不整齐，不利索
* 哨叨(shào dao)：北京方言，来源于满语sodombi，原意为“马步行不稳”，转义为“轻佻、不稳重”
* 挺(tǐng)：北方方言，来源于满语ten，意为“很”、“甚” * 剋(kēi)：北京、东北方言，来源于满语koikasambi，原意为“打架”，转义为“批评”
* 敞开儿(chǎng kār)：北京方言，来源于满语changkai，意为“尽量”、“任意”、“随意”
* 块儿亮(kuàr liàng)：北京方言，来源于满语kuwarling，意为“漂亮”、“美丽”
* 摘歪(zhāi wai)：北京、东北方言，来源于满语jailambi，意为“躲”、“避”，转意为“闪身让开”、“歪”、“斜”、“斜靠”。
* 该漏(gái lou)：北京方言，来源于满语gaimbi，意为“要、取”，转意为“揩油”
* 的瑟(dè se)：东北方言，意思是轻佻，卖弄 * 马马虎虎：北方方言，来自满语lalahuhu，意思是办事不认真，毛糙
* 磨即(mò ji)：东北，北京方言，即磨蹭，来自满语moji，moduo
* 个色（gé shǎi）：东北方言，北京亦称gélu，来自满语，意思是人（性格）特殊
* 额吝 (é lìn): 北京方言；和勒，满洲方言， 指衣物或者被子上的渍痕，如衣领上的汗渍。来自满语，波纹的意思
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真实の谎言:耶稣诞生故事
作者：Mary Magdalene
玛利亚生了耶稣。后来，基督徒们把这件事称为“圣诞”。其实，也俗到底哪年出生并不清楚。然而，这件事后来竟然抄的那么大，玛利亚曾经生了耶稣，大概是确有其事了。基督徒们把耶稣出生称为“圣诞”，十分恰当。对于纳粹徒，希特勒的出生是“圣诞”，《我的奋斗》是“圣经”。对于伊斯兰教徒，穆罕默德的出生是“圣诞”，《可兰经》是“圣经”。对于佛教徒，释迦牟尼的出生，观音菩萨的出生都是“圣诞”，佛经便是“圣经”。
绝大多数中国人并不信基督教，但是，中国人何以如此偏爱，不将纳粹的东西称“圣”， 不将伊斯兰的东西称“圣”， 也不将佛教的东西称“圣”，偏偏只将基督教的东西称“圣”？站在公正的，中性的立场，这件事，也就是“也俗诞辰”；《Bible》，也就是《拜布经》。一视同仁，不卑不亢。其实，对于中国人来说，公认的圣人是孔子，将孔子出生称为“圣诞”那还差不多。尽管如此，中国人也只是平常地称“孔子诞辰”，却将那么舍不得用的“圣”字，那么慷慨地用在了个与中国人不相干的地方。
不是因为中国人特别喜欢基督教。过去的一，二百年里，在世界上到处杀人，放火，抢劫，拐骗，大屠杀，种族清洗，贩卖鸦片，贩卖黑奴，杀犹太人，都是基督徒。中国人没有什么理由特别喜欢基督教。我们特别将基督教的东西称“圣”，只是因为我们在基督徒的强势面前不由自主地产生的奴性。
今天，基督教成了气候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在当年却是另外一回事。那时，一个女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有两条路：一是自个儿上吊，一是被众人用石头砸死。哪里有什么可喜欢，可庆祝的？即便侥幸活命，也是一辈子在耻辱中偷生。而且，整个家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信誉丧失，无法再嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，还可能祸及整个村庄。后果非常严重。因此，惩罚也非常严厉。中国一些地方的做法是：涉案男女，身上绑上大石头（如磨盘之类），沉江。有些地方的做法网开一面，除了死刑，还可以选择流放，即，将涉案男女驱逐出境，永远不得还乡，人们就当他们死了一样。这种事，若不惩罚，无法维持民风，流放是很人道的刑罚。
然而，玛利亚既不肯自个儿上吊，也不甘被众人用石头砸死，甚至还不愿让家族蒙羞。她终于成功地化耻辱为荣耀，化死亡为永生，不但成就了自己，还成就了她的儿子也俗。一个只有十几岁的小姑娘，竟然有那么坚强的毅力，非凡的勇气，远大的目标，超人的智慧，不屈服于命运，开创了人类历史的新篇章。我由衷赞美玛利亚。
那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。
推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。
无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称：肚子里装的是“救世主”，的自由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。
那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。
推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。
无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称：肚子里装的是“救世主”，的自由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。
基督也俗是玛利亚生的，而基督教是从犹太教来的。《拜布经》（Bible）本是犹太教的“圣经”。基督教成了气候后，又加了一段有关也俗的内容，将这新加的一段称为“The New Testament”， 即，《新约》，而将原来的《拜布经》称为“TheOld Testament”，即，《旧约》。《旧约》和《新约》合起来，就成了基督教的“圣经”。其实，《旧约》，《新约》的中文译名不好，无论是直译还是意译都应该是《旧证》和《新证》。犹太教的《拜布经》讲的是犹太人的历史，而历史证明：只要取悦了上帝，犹太人就有幸福；只要触怒了上帝，犹太人就要受苦。《新约》讲的是也俗的事迹，证明：也俗不是凡人。
其实，基督教的队伍，完全是玛利亚一手拉起来的。《新约》中讲的都是也俗的事迹，而除了“圣灵感孕”外，几乎没有讲玛利亚的任何“神迹”，可是，基督教旧教的天主教和东正教却都是崇拜玛利亚，直到后来的新教才开始崇拜也俗。不难想象，玛利亚曾经是基督教的教主，而也俗大概从来就没有做过教主。否则，按《新约》的内容，也俗倘若真是教主的话，天主教和东正教决无不崇拜也俗而崇拜玛利亚的道理。充其量，也俗最多是名义教主，真正的领袖必是玛利亚无疑。
但是，基督教，或更明白地说，玛利亚，必须要把也俗捧起来，也俗越神圣，玛利亚也就越神圣，这叫“母以子贵”。否则，没有也俗做上帝的儿子，玛利亚凭什么做“圣母”？这就是为什么基督教旧教的天主教和东正教都崇拜玛利亚，不崇拜也俗，但是《新约》却讲也俗的事迹，不讲玛利亚的原因。然而，这面子上拜也俗，里子中拜玛利亚的矛盾，正是后来基督教内部教派冲突的原因之一。
犹太教是不读《新约》的。犹太教认为：《新约》完全是“歪理邪说”。在犹太教看来：基督教竟然说：上帝搞大了玛利亚的肚子，简直是对上帝的极大侮辱和亵渎。是可忍，孰不可忍？
基督教虽然是犹太教生的，却和犹太教不一样。犹太教的第一个特点是一元神，即，一个而且只有一个全能的神。其它许多教不是这样，譬如，希腊和罗马人的神是许多专业的神，即便宙斯也不是一个全能的神。
说句题外的话，我从希腊和罗马人的宗教看到了共和，从犹太教和基督教看到了独裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神与人之间没有绝对的分隔，只要修，众生就是佛。我从中看到的还有“民主”。
基督教在上帝之外一下又造了两个神，即，“圣母” 玛利亚和也俗，这两位也都是全能的神，不是专业分工的神，无形之中贬低了上帝，而且，让人迷惑：到底是上帝主宰呢，还是玛利亚主宰呢，还是也俗主宰呢？这与原先《拜布经》中唯一全能的神的主旨格格不入。大概基督教自己也觉得芥尬，于是就有了“三位一体”说：即，儿子就是老子，老子就是儿子，爸爸就是妈妈，妈妈就是爸爸，···。然而，总给人一种“越描越黑”的感觉。从一个没有宗教立场的局外人来看，相对来说，还是犹太教更自圆其说，基督教确实有点“歪理邪说”的味道。
犹太教的另一个特点是：不搞偶像崇拜。而基督教却是搞偶像崇拜，不是拜玛利亚就是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因为上帝没有偶像。
所以，基督教虽然从犹太教那里继承了《拜布经》（严格地讲，是从犹太教那里“篡夺” 了《拜布经》），并从犹太人中造了两位新神，但是，基督教和犹太教只有一点“貌似”，骨子里头却是格格不入。不但如此，而且，彼此对对方恨之入骨。犹太教恨基督教不难理解，前面讲了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在犹太教的基础上立教，却又扭曲犹太教的教旨，有一点篡逆加背叛的味道。提起来，焉能叫人不恨？
基督教读犹太人的经，拜犹太人的神，似乎应该对犹太人亲近才是。可是，恰恰相反，对犹太人迫害最甚的却正是基督徒，后来竟然发展到用现代工业的手段，流水作业的地步。这看上去不可思议，其实不奇怪。基督教和犹太教讲得基本上是同一件事，但是，说法又彼此不同。问题就在于常识告诉人们：对于同一件事，不可能有两种不同而又相互排斥的描述同时正确，其中的一种描述被认定正确就意味着另一种描述不正确。而犹太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正确的话，犹太教就必须是歪理邪说；而犹太教要正确的话，基督教就必须是歪理邪说。类似的，天主教要正确的话，东正教就必须是歪理邪说；东正教要正确的话，天主教就必须是歪理邪说；新教要正确的话，旧教就必须是歪理邪说；旧教要正确的话，新教就必须是歪理邪说，····。总之，西方宗教冲突不断，彼此相互迫害，问题不是因为彼此差别太大，而是因为彼此差别太小。不久前，俄国要立法禁止天主教，却不禁伊斯兰教，佛教等其它教，原因也就在于此。倘若各念各的经，各拜各的神，断不至于有那么多的麻烦。
过去的历史，是犹太人遭基督徒屠杀。这到不是因为基督教比犹太教更凶。其实，基督教比犹太教还是要更宽容些，犹太教的包容性比基督教还要差。倘若力量对比，不是基督教势力强，而是犹太教势力强的话，估计，犹太人照样也会象基督徒杀犹太人一样，杀基督徒，而且，杀的恐怕还要干净，彻底。
基督教本身基本上不包含种族主义，而犹太教却是种族主义宗教。虽然理论上，犹太人的定义是：信奉犹太教的人，但是，实际上却是反过来，即，犹太教是犹太人信奉的教。《拜布经》中说的明白：上帝一再向犹太人的祖宗承诺将保佑他的子孙，条件是：犹太人必须奉上帝为唯一，全能，主宰一切的神。这个“约定”就是称《拜步经》为《旧约》的缘故。至于其它的人，本来不是上帝所关心的，但是，一旦妨碍到犹太人，上帝就毫不留情地予以摧毁。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明了这一点。这是合情合理的，因为《拜布经》中上帝是犹太人的上帝。而犹太人，正如他们自己声称的那样，是上帝的子民。犹太人的祖宗与上帝有“约”在先：犹太人只要拜上帝，上帝就必定保佑犹太人。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明：上帝一直守约不渝，反到是犹太人一再爽约。而上帝的仁慈在于：尽管如此，上帝始终没有抛弃犹太人，只要犹太人一回归上帝，上帝立刻赐福给犹太人。犹太人的祖宗真是积了德了。
那么，其它人若也象犹太人一样信奉上帝，是否也能得到同样的保佑呢？《拜布经》中没有明说。但是，估计是不行。《拜布经》中说的明白：犹太人是上帝的选民，不是“选举”上帝的民，而是上帝“选择”的民。其它的人便是上帝的弃民，自生自灭，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗与上帝没有任何“约定”，上帝没有任何义务要保佑你，你拜上帝确实有白拜了的可能。不过，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨碍到犹太人，估计做个三等，四等的子民还是可能的。但是，估计而已，并没有把握，到时候万一做不成，可千万别怪上帝，毕竟你的祖宗与上帝没有合约在先嘛。（二等子民另有人选，轮不到你做。离题太远了，暂且不表）。
这些道理大概大家也都明白。因此，除了犹太人外，没有什么人拜上帝，所以，直到今天，犹太教仍然是犹太人的教。然而，大概正如《拜布经》中记录的那样，以色列的子孙一再背叛上帝，实在是不可救药，使得上帝无法维持与犹太人老祖宗定下的合约。因此，按基督教的说法，上帝终于不再特别关照犹太人，而派他的儿子也俗下凡来救世人，世上所有的人，不再单单是犹太人了。这回也俗奉上帝之名开出的条件是：凡奉也俗为唯一，全能，主宰一切的神的人，必将得救。基督教将这一条件称为：“新约”。有了新约，任何人，而不仅仅是犹太人，拜也俗而得到回报就有了依据，不再有前面讲的，拜上帝，白拜了的危险。因此，尽管现在拜也俗得到的回报仅仅是“得救”，比起原先犹太人拜上帝得的回报—“赐福”，天差地别了；“新约”出现后，拜也俗的基督徒的人数还是迅速超过了拜上帝的犹太人。当然，基督教关于“新约”的说法，犹太人是决不承认的。“新约”的出现，使犹太人立刻丧失了“上帝选民”的特殊地位，反而成了屡屡背叛上帝而遭上帝遗弃的罪民。因此，犹太教对基督教的痛恨，可谓不共戴天。
可是，尽管人多势众，基督教的基础却始终不怎么稳固。基督教的一切都建立在“圣灵感孕”说上。“圣灵感孕”说倘若不成立，则基督教便无法成立。上帝创世的事，离人们的日常经验相距太远，不论说的多么离奇，都不会与人们的日常经验相冲突。可是，女人怀孕的事，离人们的日常经验太近，使人难免不用人们的日常经验来审视“圣灵感孕”说。我不知道基督徒对“圣灵感孕”说的真实态度。在我看来，绝大多数基督徒，不是嘴上说谎，就是心里说谎，能够面对“圣灵感孕”说而心里不发虚的恐怕没几个。
当然，基督教能立在那样的基础上而不到，有其绝招，那就是：“奇迹”（Miracle）。“圣灵感孕”说无法用人们的日常经验来解释是不是？那不要紧，因为那是个“奇迹”，越匪夷所思，反而越证明神（上帝？玛利亚？也俗？）的真实。这样一来，基督教在基督徒的嘴上是再也不会有破绽了。可是，我还是要问：心里真的不虚吗？
人们也许会想：基督教难道就不能建立在其它的说法上吗？当然可以用其它的说法。譬如，可以改成：一天，天使将婴儿状态的也俗交给玛利亚。反正这也是个“奇迹”，没什么道理可讲。接下去的戏，原来怎么唱，现在还怎么唱。《新约》中，除了将原来的“圣灵感孕”说改成现在的“天使送主”说外，其余的，都照旧。基督教不也照样转吗？当然，玛利亚做不成“圣母”，只能做“圣养母”或“养圣母”，但是，这中间没什么实际的不同，无非就是把““三位一体”说改成“····爸爸就是养母，养母就是爸爸···”。玛利亚一手拉起基督教的队伍，难道还无法给自己按排个位置？
不过，你若真这样想的话，那可是本木倒置了。当时玛利亚面临的问题是：怎样才能不被被众人用石头砸死，而且还要活的体面。确立“圣灵感孕”说才是玛利亚目标，基督教不过是“副产品”而已。
真是：事物都是一分为二的。“圣灵感孕”说既使基督教不稳，又同时使基督教稳。要做基督徒，首先就要承认“圣灵感孕”说，而“圣灵感孕”说明明有悖人们的日常经验，因此，承认“圣灵感孕”说，实际上是一个向玛利亚或也俗出卖灵魂的过程，任何人，走出了这一步，就退不回来了。这个有一点象林冲梁山泊落草时王伦要林冲办的那玩意儿：“投命状”。办了它，就只有一条道走到黑了。
有人也许说：我不承认“圣灵感孕”说，但是，我认同基督教的其它大部份说法。当然可以。但是，这样的话，你就不是基督徒，你这样拜也俗就白拜了，也俗日后一定不会“救”你。那你瞎折腾什么呢？其实，基督教的道理，千条万句，归根结底，就是两个字：信主（也俗）。其余的东西，你认同也罢，不认同也罢，都没有任何关系。《新约》里说的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一条件就是“信主”。换句话说，你哪怕是杀人放火，偷盗奸淫，坑蒙拐骗，坏事做绝，只要信主也俗，照样得救。这个，与中国人熟悉的吃斋念佛行善那一套，完全不同，千万不要弄混了。
其实，自称基督徒的人里，有许许多多，实际上是什么都不信，不过是趋炎附势，赶时髦，或纯粹瞎凑热闹罢了。这类人，一部分没有头脑，另一部分没有人格, 通常是骗人，骗己，骗上帝。后果不堪设想。
这趋炎附势的动力，并不在于基督教本身的吸引，而在于西洋人的强势。倘若基督教是弱势人的宗教，那里会有那么多人趋之若骛？也许有人说：西洋人的强势就是基督教产生的。但是，事实不是这样。恰恰相反，近代西洋人的兴起是在摆脱了基督教的禁锢之后，而在这之前，古希腊，古罗马的灿烂文化也与基督教没有任何关系。恰恰是基督教在西方兴盛的时候，也就是西方最没有活力，最没落的年代。
今天，基督教的生存依赖于西洋人的强势。倘若在这个世界上出现了一个非基督教的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。
玛利亚生了耶稣。后来，基督徒们把这件事称为“圣诞”。其实，也俗到底哪年出生并不清楚。然而，这件事后来竟然抄的那么大，玛利亚曾经生了耶稣，大概是确有其事了。基督徒们把耶稣出生称为“圣诞”，十分恰当。对于纳粹徒，希特勒的出生是“圣诞”，《我的奋斗》是“圣经”。对于伊斯兰教徒，穆罕默德的出生是“圣诞”，《可兰经》是“圣经”。对于佛教徒，释迦牟尼的出生，观音菩萨的出生都是“圣诞”，佛经便是“圣经”。
绝大多数中国人并不信基督教，但是，中国人何以如此偏爱，不将纳粹的东西称“圣”， 不将伊斯兰的东西称“圣”， 也不将佛教的东西称“圣”，偏偏只将基督教的东西称“圣”？站在公正的，中性的立场，这件事，也就是“也俗诞辰”；《Bible》，也就是《拜布经》。一视同仁，不卑不亢。其实，对于中国人来说，公认的圣人是孔子，将孔子出生称为“圣诞”那还差不多。尽管如此，中国人也只是平常地称“孔子诞辰”，却将那么舍不得用的“圣”字，那么慷慨地用在了个与中国人不相干的地方。
不是因为中国人特别喜欢基督教。过去的一，二百年里，在世界上到处杀人，放火，抢劫，拐骗，大屠杀，种族清洗，贩卖鸦片，贩卖黑奴，杀犹太人，都是基督徒。中国人没有什么理由特别喜欢基督教。我们特别将基督教的东西称“圣”，只是因为我们在基督徒的强势面前不由自主地产生的奴性。
今天，基督教成了气候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在当年却是另外一回事。那时，一个女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有两条路：一是自个儿上吊，一是被众人用石头砸死。哪里有什么可喜欢，可庆祝的？即便侥幸活命，也是一辈子在耻辱中偷生。而且，整个家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信誉丧失，无法再嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，还可能祸及整个村庄。后果非常严重。因此，惩罚也非常严厉。中国一些地方的做法是：涉案男女，身上绑上大石头（如磨盘之类），沉江。有些地方的做法网开一面，除了死刑，还可以选择流放，即，将涉案男女驱逐出境，永远不得还乡，人们就当他们死了一样。这种事，若不惩罚，无法维持民风，流放是很人道的刑罚。
然而，玛利亚既不肯自个儿上吊，也不甘被众人用石头砸死，甚至还不愿让家族蒙羞。她终于成功地化耻辱为荣耀，化死亡为永生，不但成就了自己，还成就了她的儿子也俗。一个只有十几岁的小姑娘，竟然有那么坚强的毅力，非凡的勇气，远大的目标，超人的智慧，不屈服于命运，开创了人类历史的新篇章。我由衷赞美玛利亚。
那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。
推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。
无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称：肚子里装的是“救世主”，的自由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。
那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。
推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。
无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称：肚子里装的是“救世主”，的自由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。
基督也俗是玛利亚生的，而基督教是从犹太教来的。《拜布经》（Bible）本是犹太教的“圣经”。基督教成了气候后，又加了一段有关也俗的内容，将这新加的一段称为“The New Testament”， 即，《新约》，而将原来的《拜布经》称为“TheOld Testament”，即，《旧约》。《旧约》和《新约》合起来，就成了基督教的“圣经”。其实，《旧约》，《新约》的中文译名不好，无论是直译还是意译都应该是《旧证》和《新证》。犹太教的《拜布经》讲的是犹太人的历史，而历史证明：只要取悦了上帝，犹太人就有幸福；只要触怒了上帝，犹太人就要受苦。《新约》讲的是也俗的事迹，证明：也俗不是凡人。
其实，基督教的队伍，完全是玛利亚一手拉起来的。《新约》中讲的都是也俗的事迹，而除了“圣灵感孕”外，几乎没有讲玛利亚的任何“神迹”，可是，基督教旧教的天主教和东正教却都是崇拜玛利亚，直到后来的新教才开始崇拜也俗。不难想象，玛利亚曾经是基督教的教主，而也俗大概从来就没有做过教主。否则，按《新约》的内容，也俗倘若真是教主的话，天主教和东正教决无不崇拜也俗而崇拜玛利亚的道理。充其量，也俗最多是名义教主，真正的领袖必是玛利亚无疑。
但是，基督教，或更明白地说，玛利亚，必须要把也俗捧起来，也俗越神圣，玛利亚也就越神圣，这叫“母以子贵”。否则，没有也俗做上帝的儿子，玛利亚凭什么做“圣母”？这就是为什么基督教旧教的天主教和东正教都崇拜玛利亚，不崇拜也俗，但是《新约》却讲也俗的事迹，不讲玛利亚的原因。然而，这面子上拜也俗，里子中拜玛利亚的矛盾，正是后来基督教内部教派冲突的原因之一。
犹太教是不读《新约》的。犹太教认为：《新约》完全是“歪理邪说”。在犹太教看来：基督教竟然说：上帝搞大了玛利亚的肚子，简直是对上帝的极大侮辱和亵渎。是可忍，孰不可忍？
基督教虽然是犹太教生的，却和犹太教不一样。犹太教的第一个特点是一元神，即，一个而且只有一个全能的神。其它许多教不是这样，譬如，希腊和罗马人的神是许多专业的神，即便宙斯也不是一个全能的神。
说句题外的话，我从希腊和罗马人的宗教看到了共和，从犹太教和基督教看到了独裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神与人之间没有绝对的分隔，只要修，众生就是佛。我从中看到的还有“民主”。
基督教在上帝之外一下又造了两个神，即，“圣母” 玛利亚和也俗，这两位也都是全能的神，不是专业分工的神，无形之中贬低了上帝，而且，让人迷惑：到底是上帝主宰呢，还是玛利亚主宰呢，还是也俗主宰呢？这与原先《拜布经》中唯一全能的神的主旨格格不入。大概基督教自己也觉得芥尬，于是就有了“三位一体”说：即，儿子就是老子，老子就是儿子，爸爸就是妈妈，妈妈就是爸爸，···。然而，总给人一种“越描越黑”的感觉。从一个没有宗教立场的局外人来看，相对来说，还是犹太教更自圆其说，基督教确实有点“歪理邪说”的味道。
犹太教的另一个特点是：不搞偶像崇拜。而基督教却是搞偶像崇拜，不是拜玛利亚就是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因为上帝没有偶像。
所以，基督教虽然从犹太教那里继承了《拜布经》（严格地讲，是从犹太教那里“篡夺” 了《拜布经》），并从犹太人中造了两位新神，但是，基督教和犹太教只有一点“貌似”，骨子里头却是格格不入。不但如此，而且，彼此对对方恨之入骨。犹太教恨基督教不难理解，前面讲了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在犹太教的基础上立教，却又扭曲犹太教的教旨，有一点篡逆加背叛的味道。提起来，焉能叫人不恨？
基督教读犹太人的经，拜犹太人的神，似乎应该对犹太人亲近才是。可是，恰恰相反，对犹太人迫害最甚的却正是基督徒，后来竟然发展到用现代工业的手段，流水作业的地步。这看上去不可思议，其实不奇怪。基督教和犹太教讲得基本上是同一件事，但是，说法又彼此不同。问题就在于常识告诉人们：对于同一件事，不可能有两种不同而又相互排斥的描述同时正确，其中的一种描述被认定正确就意味着另一种描述不正确。而犹太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正确的话，犹太教就必须是歪理邪说；而犹太教要正确的话，基督教就必须是歪理邪说。类似的，天主教要正确的话，东正教就必须是歪理邪说；东正教要正确的话，天主教就必须是歪理邪说；新教要正确的话，旧教就必须是歪理邪说；旧教要正确的话，新教就必须是歪理邪说，····。总之，西方宗教冲突不断，彼此相互迫害，问题不是因为彼此差别太大，而是因为彼此差别太小。不久前，俄国要立法禁止天主教，却不禁伊斯兰教，佛教等其它教，原因也就在于此。倘若各念各的经，各拜各的神，断不至于有那么多的麻烦。
过去的历史，是犹太人遭基督徒屠杀。这到不是因为基督教比犹太教更凶。其实，基督教比犹太教还是要更宽容些，犹太教的包容性比基督教还要差。倘若力量对比，不是基督教势力强，而是犹太教势力强的话，估计，犹太人照样也会象基督徒杀犹太人一样，杀基督徒，而且，杀的恐怕还要干净，彻底。
基督教本身基本上不包含种族主义，而犹太教却是种族主义宗教。虽然理论上，犹太人的定义是：信奉犹太教的人，但是，实际上却是反过来，即，犹太教是犹太人信奉的教。《拜布经》中说的明白：上帝一再向犹太人的祖宗承诺将保佑他的子孙，条件是：犹太人必须奉上帝为唯一，全能，主宰一切的神。这个“约定”就是称《拜步经》为《旧约》的缘故。至于其它的人，本来不是上帝所关心的，但是，一旦妨碍到犹太人，上帝就毫不留情地予以摧毁。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明了这一点。这是合情合理的，因为《拜布经》中上帝是犹太人的上帝。而犹太人，正如他们自己声称的那样，是上帝的子民。犹太人的祖宗与上帝有“约”在先：犹太人只要拜上帝，上帝就必定保佑犹太人。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明：上帝一直守约不渝，反到是犹太人一再爽约。而上帝的仁慈在于：尽管如此，上帝始终没有抛弃犹太人，只要犹太人一回归上帝，上帝立刻赐福给犹太人。犹太人的祖宗真是积了德了。
那么，其它人若也象犹太人一样信奉上帝，是否也能得到同样的保佑呢？《拜布经》中没有明说。但是，估计是不行。《拜布经》中说的明白：犹太人是上帝的选民，不是“选举”上帝的民，而是上帝“选择”的民。其它的人便是上帝的弃民，自生自灭，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗与上帝没有任何“约定”，上帝没有任何义务要保佑你，你拜上帝确实有白拜了的可能。不过，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨碍到犹太人，估计做个三等，四等的子民还是可能的。但是，估计而已，并没有把握，到时候万一做不成，可千万别怪上帝，毕竟你的祖宗与上帝没有合约在先嘛。（二等子民另有人选，轮不到你做。离题太远了，暂且不表）。
这些道理大概大家也都明白。因此，除了犹太人外，没有什么人拜上帝，所以，直到今天，犹太教仍然是犹太人的教。然而，大概正如《拜布经》中记录的那样，以色列的子孙一再背叛上帝，实在是不可救药，使得上帝无法维持与犹太人老祖宗定下的合约。因此，按基督教的说法，上帝终于不再特别关照犹太人，而派他的儿子也俗下凡来救世人，世上所有的人，不再单单是犹太人了。这回也俗奉上帝之名开出的条件是：凡奉也俗为唯一，全能，主宰一切的神的人，必将得救。基督教将这一条件称为：“新约”。有了新约，任何人，而不仅仅是犹太人，拜也俗而得到回报就有了依据，不再有前面讲的，拜上帝，白拜了的危险。因此，尽管现在拜也俗得到的回报仅仅是“得救”，比起原先犹太人拜上帝得的回报—“赐福”，天差地别了；“新约”出现后，拜也俗的基督徒的人数还是迅速超过了拜上帝的犹太人。当然，基督教关于“新约”的说法，犹太人是决不承认的。“新约”的出现，使犹太人立刻丧失了“上帝选民”的特殊地位，反而成了屡屡背叛上帝而遭上帝遗弃的罪民。因此，犹太教对基督教的痛恨，可谓不共戴天。
可是，尽管人多势众，基督教的基础却始终不怎么稳固。基督教的一切都建立在“圣灵感孕”说上。“圣灵感孕”说倘若不成立，则基督教便无法成立。上帝创世的事，离人们的日常经验相距太远，不论说的多么离奇，都不会与人们的日常经验相冲突。可是，女人怀孕的事，离人们的日常经验太近，使人难免不用人们的日常经验来审视“圣灵感孕”说。我不知道基督徒对“圣灵感孕”说的真实态度。在我看来，绝大多数基督徒，不是嘴上说谎，就是心里说谎，能够面对“圣灵感孕”说而心里不发虚的恐怕没几个。
当然，基督教能立在那样的基础上而不到，有其绝招，那就是：“奇迹”（Miracle）。“圣灵感孕”说无法用人们的日常经验来解释是不是？那不要紧，因为那是个“奇迹”，越匪夷所思，反而越证明神（上帝？玛利亚？也俗？）的真实。这样一来，基督教在基督徒的嘴上是再也不会有破绽了。可是，我还是要问：心里真的不虚吗？
人们也许会想：基督教难道就不能建立在其它的说法上吗？当然可以用其它的说法。譬如，可以改成：一天，天使将婴儿状态的也俗交给玛利亚。反正这也是个“奇迹”，没什么道理可讲。接下去的戏，原来怎么唱，现在还怎么唱。《新约》中，除了将原来的“圣灵感孕”说改成现在的“天使送主”说外，其余的，都照旧。基督教不也照样转吗？当然，玛利亚做不成“圣母”，只能做“圣养母”或“养圣母”，但是，这中间没什么实际的不同，无非就是把““三位一体”说改成“····爸爸就是养母，养母就是爸爸···”。玛利亚一手拉起基督教的队伍，难道还无法给自己按排个位置？
不过，你若真这样想的话，那可是本木倒置了。当时玛利亚面临的问题是：怎样才能不被被众人用石头砸死，而且还要活的体面。确立“圣灵感孕”说才是玛利亚目标，基督教不过是“副产品”而已。
真是：事物都是一分为二的。“圣灵感孕”说既使基督教不稳，又同时使基督教稳。要做基督徒，首先就要承认“圣灵感孕”说，而“圣灵感孕”说明明有悖人们的日常经验，因此，承认“圣灵感孕”说，实际上是一个向玛利亚或也俗出卖灵魂的过程，任何人，走出了这一步，就退不回来了。这个有一点象林冲梁山泊落草时王伦要林冲办的那玩意儿：“投命状”。办了它，就只有一条道走到黑了。
有人也许说：我不承认“圣灵感孕”说，但是，我认同基督教的其它大部份说法。当然可以。但是，这样的话，你就不是基督徒，你这样拜也俗就白拜了，也俗日后一定不会“救”你。那你瞎折腾什么呢？其实，基督教的道理，千条万句，归根结底，就是两个字：信主（也俗）。其余的东西，你认同也罢，不认同也罢，都没有任何关系。《新约》里说的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一条件就是“信主”。换句话说，你哪怕是杀人放火，偷盗奸淫，坑蒙拐骗，坏事做绝，只要信主也俗，照样得救。这个，与中国人熟悉的吃斋念佛行善那一套，完全不同，千万不要弄混了。
其实，自称基督徒的人里，有许许多多，实际上是什么都不信，不过是趋炎附势，赶时髦，或纯粹瞎凑热闹罢了。这类人，一部分没有头脑，另一部分没有人格, 通常是骗人，骗己，骗上帝。后果不堪设想。
这趋炎附势的动力，并不在于基督教本身的吸引，而在于西洋人的强势。倘若基督教是弱势人的宗教，那里会有那么多人趋之若骛？也许有人说：西洋人的强势就是基督教产生的。但是，事实不是这样。恰恰相反，近代西洋人的兴起是在摆脱了基督教的禁锢之后，而在这之前，古希腊，古罗马的灿烂文化也与基督教没有任何关系。恰恰是基督教在西方兴盛的时候，也就是西方最没有活力，最没落的年代。
今天，基督教的生存依赖于西洋人的强势。倘若在这个世界上出现了一个非基督教的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。
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